Blog Autónomo 2008

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Especial - Campo

2008-07-03T17:15:00.001-07:00

¿Hasta cuando compañeros, compañeras?
A propósito de los reclamos rurales…
Raúl Cerdeiras

Quiero dirigirme a todos aquellos que de alguna manera sienten en carne propia que una etapa de las luchas emancipativas han concluido y que es necesario abrir un nuevo presente político-emancipativo, convencidos de que cualquiera puede serlo y hacerlo.

Ya es hora que nosotros nos rebelemos y dejar de estar siempre esperando para ver qué grupos, sectores o nuevos 'actores', salen a la palestra a luchar por sus intereses para que nos den de comer. Sí, para que nos den de comer, porque nos sirven el plato que alimenta nuestra impotencia. Porque en ese plato luce un menú que en letras muy grandes nos dice: ¡elijan! Y como una bendición divina nos precipitamos a lanzar opiniones y participar en actos en el que cada cual elige la comida de su preferencia. Y dentro del entusiasmo que nos proporciona la ilusión de estar 'haciendo algo', no advertimos que el plato no es el nuestro, que ese menú se cocina en el interior mismo del dispositivo que deberíamos hacer saltar por el aire.

El conflicto entre los productores rurales y el gobierno (el enunciado mismo de la cuestión a tratar ya está moldeado por el plato que nos sirven) es revelador de cómo se activa ese mecanismo. En efecto, lo que observamos en el oscuro campo de lo que llamaríamos 'la izquierda', es una puja en los argumentos destinados a justificar a quien se elige, a quien se apoya en esta disputa. Vemos a compañeros apoyar al gobierno de Cristina F. de Kirchner sabiendo fehacientemente que nada se puede esperar de él, que es una estructura de la 'clase política' radicalmente enfrentada a las nuevas ideas que se intentan poner en marcha, y se lo hace con el argumento de que lo que va a venir (pero que ahora todavía no está) va a ser más favorecido en su gestación por la política 'oficial' que por la de los 'oligarcas'. Es la vieja política del mal menor: si no se puede hacer lo que uno quiere, entonces hay que elegir de lo que hay lo menos malo. Ese es el mecanismo del plato en el que se nos sirve la comida destinado a que nada cambie. Y es difícil hacerse el distraído, puesto que hace mucho que se lo usa cada vez que, por ejemplo, se nos llama a elegir con el voto a nuestros gobernantes y con cierta mueca de amargura y resignación aceptamos ese convite cuyo resultado está a la vista: todo sigue igual.

Hay otros que dicen que hasta que el proletariado guiado por su auténtico partido (cada grupito dice que él es el auténtico) no tome el poder y haga la revolución agraria y socialista, no habrá solución verdadera, lo que no impide que tomen partido por el sector más débil y explotado en vista a una alianza estratégica de clases por venir. Hay otros que sin hacer tanta bambolla se ponen piadosamente a favor del más débil y así cumplen con su ritual de defender a las víctimas del sistema.

Pero también el pensamiento de izquierda que reina en la Academia ha dicho lo suyo. Eduardo Grüner -sociólogo y profesor de Teoría Política de la UBA- en un trabajo publicado en Pág/12 el 16-04-08 ha dejado sentada su posición. Y realmente ha dado en el clavo. Veamos la idea clave: bajo el subtítulo de El inmediato mal mayor leemos 'Pero, pero: un gobierno legítimamente electo por la mayoría no es directamente miembro de aquellas «clases dominantes», aunque inevitablemente tienda a «actuar» sus intereses. Y, en un contexto en el que no está a la vista ni es razonable prever en lo inmediato una alternativa consistente y radicalmente diferente para la sociedad, no queda más remedio que enfrentar la desagradable responsabilidad de tomar posición, no «a favor» de tal o cual gobierno, pero sí, decididamente, en contra del avance también muy decidido de lo que sería mucho peor; y si alguien nos chicanea con que terminamos optando por el «mal menor», no quedará más remedio que recontrachicanearlo exigiéndole que nos muestre donde queda, aquí y ahora, el «bien» y su posible realización inmediata. Porque el peligro del «mayor» sí es inmediato.' (lo destacado en la cita me pertenece).

Es cierto que da en el clavo, pero no para sacarlo sino para amarrarnos más. ¿A dónde? Al plato mismo, porque el secreto dispositivo de ese plato (plato cuyo nombre universal es: lo que está funcionando y se repite) es justamente condenarnos a lo que hay y opera; desactivar nuestra capacidad de decidir e inventar Otra cosa; enterrarnos en el funesto 'no hay más remedio'; promover una especie de enamoramiento a un goce masoquista que hace que nuestra opción sea 'desagradable' y sin embargo no nos revelemos; que nos aferra a 'tomar' una posición que es siempre la de otro, en vez de declarar y producir la nuestra; que pone como decisivo y terminante el argumento de la realidad inmediata del aquí y ahora para decidir acerca de cambiar las cosas, sin percibir que ese argumento es el que nos condena de por vida a aceptar lo que realmente existe aquí y ahora: el capitalismo y su 'democracia' política; que nos convierte en simple observadores del mundo porque reconociendo la necesidad de una alternativa 'realmente diferente' en vez de ponerse manos a la obra para hacerla se conforman simplemente con constatar su ausencia o 'posible realización inmediata', plegándose al orden que lo ubicará una y otra vez el mismo rol de espectador; que nos amarra para siempre al resentimiento que crece secretamente en la repetición infinita de estar siempre 'en contra de' en vez de apostar a la proclama afirmativa; que nos aprisiona con la idea que el único proyecto realista y 'sustentable' es el de evitar el mal y, si es posible, evitar entre todos los males, el más malo, el peor. Este es el plato: ¡pura impotencia!

Esa impotencia llega al colmo de jamás interesarse en demostrar que la elección que se hace tiene como consecuencia acrecentar eso 'radicalmente diferente' que se dice anhelar. Pero no lo hacen por pereza sino simplemente por ser estructuralmente imposible: si el mecanismo de la elección del mal menor sólo fortifica el mecanismo de supervivencia del sistema mal puede favorecer el desarrollo de aquello que está destinado a trabar su funcionamiento.

También se afirma 'que no está a la vista ni es razonable prever en lo inmediato' una alternativa 'radicalmente diferente'. ¿Para qué tipo de mirada? ¿De qué racionabilidad se trata? Digámoslo claramente: desde la mirada dirigida por las anteojeras del sistema no se ve nada y si lo radicalmente nuevo puede ser previsto desde lo viejo es, seguro, cualquier cosa menos algo 'radicalmente nuevo'.

Nosotros queremos afirmar otra mirada. Lo radicalmente diferente lo nombramos como Otra política emancipativa y no hay que verla hay que proclamarla, decidirla, hacerla y ver sus consecuencias reales. No está para ser vista, hay que hacerla. La razón que la sostiene está en ella misma, ninguna rebelión se justifica en otra cosa que no sea su propia irrupción. No vamos a deducir lo nuevo de lo viejo, por lo tanto debemos estar a la espera de un encuentro, atentos a esas diferencias llenas de matices que nos dicen día a día de una multiplicidad de circunstancias que se resisten a ser tragadas y decodificadas por la manera hegemónica de pensar y actuar que nos dispensa el plato.

Menos mal que Espartaco no se puso a meditar si 'estaba a la vista y era razonable prever en lo inmediato' algo así como una rebelión de los esclavos. Y ni que decir que si Marx, antes de proclamar y declarar afirmativamente el comunismo para toda la humanidad, se hubiera dedicado a analizar si eso era 'previsible en lo inmediato', es seguro que se hubiera dedicado a proporcionarle un bienestar a su familia antes de hacerlas pasar por privaciones inmensas por causa de su decisión inquebrantable de luchar por la emancipación de la humanidad. Y siguen los ejemplos, para que más ¿no cierto? Las políticas de emancipación son una apuesta sin garantías.

Pero además es mentira que no hay nada para ver. Vamos a lo más ruidoso. No se puede ignorar que el zapatismo en México perdió la adhesión de una inmensa clase media progresista cuando decidió no apoyar a López Obrador y en su lugar proponer la Otra campaña. López Obrador era la izquierda progresista y los zapatistas que intentan, con todas las dificultades imaginables, inventar otra forma de hacer política, desmontaron expresamente el argumento por el cual con Obrador en el poder se facilitaría su accionar mucho más que si ganara la derecha con Calderón. Tampoco se puede negar la lucha que llevan adelante numerosos grupos y organizaciones políticas de base en Venezuela para seguir adelante con las luchas que se abrieron a partir del Caracazo de febrero de 1989, tratando de salir de la encerrona terrible que plantea la opción que se dispara desde el poder del Estado: con Chávez o contra Chávez.

También es indudable que desde hace mucho tiempo en nuestro país se han producido hechos (piqueteros, asambleas, tomas de fábrica, etc) y pensamientos nuevos, experiencias de lucha y movimientos en busca de abrir alternativas diferentes a la establecida. Por ejemplo el colectivo 5Ø1 se plantó en las elecciones de 1999 con una propuesta que consistía en salir de la eterna repetición del mecanismo electoral que había secuestrado a la política en un dispositivo estéril, y llamó a realizar ese día un verdadero acto político consistente en reunirse a pensar el pasado y el presente de nuevos proyectos emancipativos. Además es evidente la circulación de libros, revistas y publicaciones diversas que tratan de articular nuevos pensamientos con experiencias inéditas.

Hay algo más bien que nada, y ese algo está porqué alguien lo hizo y no brotó para que la mirada de espectador pasivo que fomenta este mundo los juzgue. Está allí para que cada uno sume su voluntad y deseo de sostener, inventar o lo que sea aquello que el tiempo dirá de la capacidad que tuvo para abrir otro pensar-hacer político emancipativo.

Compañeros, compañeras, ya es hora…

Articulos de Opinion - Especial

2008-07-03T16:58:00.000-07:00

Columna Semanal de Amy Goodman, presentadora de Democracy Now! Por favor, difundir. Formato en solo texto anexado.

Sí hay estaciones de radio interesadas en emitir el audio de la Columna de Amy Goodman, por favor, escríbanos a spanish@democracynow.org

El camino hacia mejores medios de comunicación

Publicado el 11 de Junio de 2008
Por Amy Goodman

“This way to better media” (El camino hacia mejores medios) rezaba el letrero, indicando a la gente que debía seguir por la pasarela techada para llegar al Centro de Convenciones de Minneapolis. Miles de personas se reunieron allí para participar de la cuarta Conferencia Nacional sobre la Reforma de los Medios, evento organizado por freepress.net. Los asistentes eran de distintas edades y estilos y se congregaron para abordar una de las crisis centrales de nuestra sociedad: nuestro quebrado sistema de medios de comunicación. Yo era una de las disertantes invitadas.

A pesar del incremento en la oferta que suponen los medios digitales y de la existencia de cientos de canales de televisión, vemos cómo junto con la disminución de la diversidad de propietarios de los medios de comunicación, disminuye la diversidad de las voces que son emitidas en ellos. Los ciudadanos se defienden de esto organizándose, creando alternativas y reclamando que las grandes corporaciones mediáticas rindan cuentas sobre su accionar. Las corporaciones repelen esta posibilidad. Con la vida y la muerte y la guerra y la paz en juego y dependiendo de un pueblo informado y comprometido, los riesgos nunca han sido tan grandes, los medios nunca han sido tan importantes.

Destacados periodistas de los medios tradicionales con décadas de experiencia se mezclaron con la generación emergente de productores de los nuevos medios. El periodista Bill Moyers, que ganó más de 30 premios Emmy, escribió cuatro best-sellers y actualmente conduce en la PBS el popular programa semanal de noticias “Bill Moyers Journal”, inauguró el evento el sábado con una conferencia plenaria, en la que dijo:

“Las corporaciones que dominan los medios de comunicación, en última instancia, responden únicamente ante las juntas directivas, cuya misión no es la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad para toda nuestra república, sino incrementar las ganancias de los ejecutivos y accionistas de las empresas”. News Corp., propiedad de Rupert Murdoch, es el arquetipo de los conglomerados mediáticos. El imperio mediático de Murdoch abarca todo el planeta, con 35 emisoras en EE.UU., el supuesto canal de noticias Fox News Channel y muchos otros canales de cable, The Wall Street Journal, el New York Post, HarperCollins, los estudios de cine 20th Century Fox y una gran cantidad de espacios deportivos y de entretenimiento relacionados entre sí.

La crítica abierta de Moyers hacia los medios corporativos ha provocado al principal perro de ataque de Murdoch, Bill O’Reilly. La semana pasada, en su programa de la Fox, O’Reilly dijo de los partidarios de la reforma de los medios: “Esta gente está loca... ¡son verdaderos chiflados!” Josh Silver, Director Ejecutivo de Free Press, respondió: “[O'Reilly] es el portavoz de las corporaciones mediáticas más grandes. Y de tratar de controlar ese poder omnipotente que tienen estas empresas de comunicación social es precisamente de lo que se trata esta conferencia.

Cuando Moyers terminó de firmar ejemplares de su último libro, el productor de “O’Reilly Factor”, Porter Berry, acompañado de su equipo de cámara, se abalanzó sobre él. Dan Rather estaba en la conferencia pero logró eludir el acorralamiento de la Fox. Moyers volvió la emboscada de la Fox contra Berry:

Moyers: “Rupert Murdoch dijo que la mejor cosa que sacaríamos de la guerra de Irak sería el petróleo a 20 dólares el barril. Ahora bien, hoy, cuando llegue aquí, me fijé, y estaba a 130 y pico de dólares. ¿Cuándo va a explicar Rupert por qué la guerra no nos ha conseguido un barril de petróleo a 20 dólares?”

Estableciendo el vínculo entre los conglomerados mediáticos y el militarismo, Moyers siguió interrogando a Berry acerca de Murdoch:

Moyers: “¿Trabaja Bill O’Reilly para Rupert Murdoch?”

Berry: “Trabaja para Fox News”.

Moyers: “Pero, ¿quién es el dueño de Fox News?”

Berry: “News Corp. ...”

Moyers: “Rupert Murdoch es el que manda”.

Los videastas de Indymedia se agolparon alrededor de ellos, y los videos tardaron poco en aparecer en internet. O’Reilly emitió una versión muy editada del intercambio, que no incluía nada de lo mencionado arriba, pero había invitado a su programa a un “experto en lenguaje corporal”, en un intento de desprestigiar a Moyers. El hecho de que hubiera productores de Murdoch en la conferencia intentando desacreditar a participantes de gran relevancia demuestra lo necesario que es disponer de medios de difusión honestos, sólidos y que ofrezcan una alternativa al paradigma dominante.

El senador Byron Dorgan también se sumó a la Conferencia. El lunes, él y los senadores John Kerry, Robert Menéndez y Frank Lautenberg presentaron un proyecto de ley que impediría al Pentágono el uso de fondos para realizar propaganda, y pidieron al inspector general del Pentágono y a la Oficina de Responsabilidad Gubernamental del Congreso (GAO, por sus siglas en inglés) que investiguen las acusaciones de que se empleó a generales retirados para impulsar la guerra contra Irak.

Los funcionarios electos no solucionarán solos nuestra crisis mediática. El movimiento de base a favor de la reforma de los medios está creciendo y, en tiempos de despidos masivos en las salas de redacción de periódicos y emisoras, elecciones cruciales, crecientes presupuestos militares y guerras y ocupaciones múltiples, además de las nuevas y accesibles herramientas digitales y las redes de comunicación alternativa cada vez más accesibles para más cantidad de personas, no puede haber mejor momento para sumarse al movimiento.

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Amy Goodman es la presentadora de Democracy Now!, www.democracynow.org, noticiero internacional diario emitido en más de 700 emisoras de radio y TV en Estados Unidos y el mundo.

El santo sudario.

Con el mismo misticismo burgués con que se deforman los más variados temas, el Gobierno de la Provincia de Santa Fe hace anuncios sobre un festejo de cumpleaños.
"La ministra anunció las actividades programadas en una conferencia de prensa realizada en la Casa del gobierno de Santa Fe en Capital Federal. En la oportunidad, González resaltó la figura del Che y la importancia simbólica que tiene para la ciudad su nacimiento: "Es concretar un sueño. Rosario fue su cuna y tenemos el acta de nacimiento y la sábanas del parto del Che"." (RosarioNET 10/06/2008)

Uadh
Unidad Antirrepresiva por los Derechos Humanos de Rosario.

Cualquier persona medianamente pensante no puede sino asombrarse con este laicismo de templo, con esta liturgia de los íconos y las reliquias, con esta alusión que hasta deja traslucir la decepción por no poder contar con el sudario del Che. La sola idea de la concreción de "un sueño" por un papel y un pedazo de tela que se tiene como objeto de viciosa contemplación, causa por lo menos el primer grado de repugnancia.
Pero indica algo que hemos denunciado hace ya tiempo: lo que se prepara son las exequias del Che.
La reverencia sacramental, totalmente opuesta al sentido de emulación que inspira a los revolucionarios, impregna lo que tiene todas las trazas de ser una ceremonia casi eclesiástica.
Es muy poco lo que valen los esfuerzos de quienes se prestaron para esta comedia opuesta al sentido histórico de la trayectoria del Che, por limpiarse de la suciedad que implica la ceremonia capitalista cuyo sentido de lucro es inocultable, y que tiene como adición la desfiguración del ejemplo de un Comandante Guerrillero.
Un espectro de organizaciones que van desde el Partido Comunista hasta organizaciones de las llamadas "sociales" por su negación a plantearse la cuestión del poder –esencial esto al pensamiento del Che- gastan ríos de tinta en justificar sus posiciones de adhesión al emprendimiento turístico político del viejo "socialismo" del estanciero Estevez Boero.
No es tan complicado definirse frente al Che. Con asumir que la violencia es la partera de la Historia y que aquella asume la forma de lucha armada, es suficiente.
Que no pueda haber una traslación lineal de las tácticas de lucha armada es tan cierto como que no puede haber una traslación lineal de una táctica insurreccionalista como la que se sostiene hasta el grado de haber visto en los caceroleros embriones de soviets.
Ahora bien, puede ser que no se comparta la estrategia del Che para América Latina. Es una materia de discusión. Lo que no puede hacerse sin traicionar su ejemplar vida, es sacrificar toda su paradigmática trayectoria de Revolucionario consecuente en el altar de los festejos fastuosos de la burguesía, al punto tal de cederles un bronce absolutamente innoble para una festichola cuyo contenido son las negaciones de las propuestas y práctica del Che.
Es muy difícil que el artista –que se reivindica perteneciente a una grotesca "Juventud Guevarista"- Andrés Zerneri, escultor del ícono, pueda sostener que no tiene nada que ver con los Gobiernos burgueses patrocinantes de las exequias del Che. Su participación en el lanzamiento nacional de la convocatoria, junto al Intendente "socialista" de Rosario y a la Ministra de Innovación (¡?) y Cultura de Santa Fe, precisamente en la legación porteña de esa Provincia, lo compromete claramente con los distintos Gobiernos patrocinantes y desmiente las tantas invocaciones que ha hecho ante organizaciones de izquierda jurando su "fidelidad" al Che.

Zerneri se esmeró en hacer una estatua despojada de un atributo esencial del Guerrillero Heroico, como es su arma. Y no es un olvido, aunque estar desatento en esto, cuando se proclama tanta fidelidad a la figura histórica del Comandante, equivale a un desprecio. Expresamente disminuyó su "agresividad" (ver aparte) para hacerlo potable a los propósitos de los capitalistas que patrocinan el emplazamiento.

Hasta la remanida declaración de que este es un emprendimiento popular basado en el aporte de miles de llaves de bronce es una patraña. Ya se han confesado integrantes de la organización del acto indigno que ha sido posible con la colaboración monetaria del Gobierno del ex Gobernador Jorge Obeid incluso. Claro que hasta lo evidente ha sido meticulosamente oculto. El "autoabastecimiento" de material es obviamente una mentira y una mínima compulsa indica que no es con las llaves aportadas que se hizo. Mucho menos su fundición, cuyo costo se estimó en unos CIENTO CINCUENTA Y NUEVE MIL PESOS. Y ni hablar del emplazamiento, que es por el momento una de las obras públicas más grandes –sino la más grande- emprendida por la Municipalidad de Rosario.
Muchas más cosas pueden mencionarse en este orden, pero todo ello es de relativa importancia comparado con la verdadera ofensiva publicitaria de distintas dependencias con afiches de costo millonario (que no son de ninguna manera producto de "aportes populares") que hace la Municipalidad, la propaganda institucional con spots en radio y televisión que concluyen en un machaque sobre que "el Che vuelve a casa" en una vieja línea farandulesca que habla de "el rosarino más famoso". Dicen que en Rosario se queda "su entrañable transparencia". El Che dejaría entonces de recorrer el mundo con su ejemplo de guerra sin cuartel al enemigo de los pueblos.
Inventariado en Parques y Paseos de la Municipalidad de Rosario, pasa a ser una posesión más de la administración.
La prensa de los organizadores no gubernamentales y la del Gobierno, han insistido sistemáticamente en aspectos laterales de este jubileo de la claudicación que está en marcha. Quejumbrosos un día porque "acostaron" la estatua del Che en el camión, cometiendo según se parece un sacrilegio, o porque le van a hacer "un orificio de 10 centímetros" para llenarlo de cemento y darle un peso acorde con la necesidad de mantenerlo erguido en el pedestal. Alegres otro porque se ha obtenido una fotografía del "primer pájaro que se posó" sobre la estatua mirando hacia el Paraná mientras el Che mira hacia Cuba –una calandria según parece-, se regocijan con novedades como estas.
La mayoría de los que dicen no comulgar con los Gobiernos y se declaran autónomos de ellos, participan ordenadamente en las actividades programadas de conjunto por oenegés y autoridades. Hombres lanzados desde hace tiempo, incluso destacados coordinadores de Cátedras Che, como el singular caso de un propagandista acendrado de la vergonzosa iniciativa instalado en la de La Plata, compartem tribunas con sectores claramente reaccionarios y el propio artista será orador junto a un representante del Gobierno de Santa Fe y otro de la Municipalidad de Rosario en el acto de inauguración.
Esta integración perniciosa de los que se dicen "guevaristas" es absolutamente condenable sin atenuantes. Podrá decirse que eso permite "dirigirse a las más amplias masas". Es probable. El asunto es desde dónde alguien se dirige a "las más amplias masas". No es teniendo a las espaldas como edecanes de turno a los gobernantes que se predica rebelión. No es adaptándose a la Dirección de Protocolo de los despachos capitalistas que se puede despertar conciencia. Esto es terminantemente opuesto al más mínimo recaudo de representación popular.
Hasta un acto relámpago en una esquina cualquiera ha significado más en la historia de nuestro pueblo. Miles de ellos, multiplicados con los métodos que el Che preconiza crearon las condiciones de un Cordobazo por ejemplo. Estar en el palco del Gobernador en civilizada convivencia no es el mejor ejemplo para crear formaciones anticapitalistas.
Los "quince minutos de gloria" de muchos que han renegado del Che con actitudes denigrantes, durarán lo que decidan sus patronos burgueses.
Entonces será el momento de preguntarse dónde estuvo y qué hizo cada quien.
Por nuestra parte podremos decir que estuvimos con quienes sostienen los principios y luchan con el ejemplo y las ideas del Che.

Fuente: lafogata.org

Nuevo en www.michelcollon.info

Detonadores nucleares en Taiwan,
estallidos en Washington

Por Walter Martínez

En estos tiempos de paranoia antiterrorista perder un detonador de bombas nucleares es algo inaceptable en cualquier país miembro del Club Atómico. Pero, perder cuatro al mismo tiempo supone en el campo político-militar un registro sísmico del tipo Krakatoa. Ya en 2007 habían saltado las agujas del sismógrafo político en Washington D.C. cuando se supo que un bombardero estratégico B-52 había cruzado Estados Unidos con seis misiles ACM de tipo crucero avanzado, armados con sendas cabezas nucleares y en condición de combate. Despegó el 30 de agosto de la Base Minot en Dakota del Norte y durante casi cuatro horas voló hacia el sur hasta la Base Barksdale en Louisiana cerca de la frontera con Texas. El B-52 fue armado "por error" pero al mejor estilo de la Guerra Fría. Como en los sueños apocalípticos del desaparecido Gral. Curtis LeMay cuando intentaba borrar del mapa a la URSS y además sobrevivir en el intento.

La diferencia es que ahora llevaba el poder destructivo de muchos más kilotones, y en los controles del B-52 no iba el Mayor Kong, como en el filme "Dr. Strangelove".

Los veteranos del Comando Aéreo Estratégico (SAC) que aún viven, seguramente recordaron el escalofrío que recorrió el mundo el 17 de enero de 1966. Eran las 10 y 22 minutos de la mañana. A 30.000 pies sobre el Mediterráneo otro B-52 cargado con cuatro bombas B28 termonucleares (algunos aún dicen que cinco) retornaba de su patrullaje cerca de la U.R.S.S. y se reabastecía, para volver a Estados Unidos, enchufado en un tanquero KC-135 con 110.000 litros de combustible. De pronto, en una maniobra casi rutinaria, ambos aviones chocan, se incendian y caen sobre la costa española. Siete tripulantes muertos y cuatro salvados en paracaídas. Cuando se dice 1,5 Megatones cada una no se entiende bien. Cuando se dice "75 veces más potentes que las lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki" tampoco se entiende demasiado; pero la percepción del problema cambia drásticamente. Para la época fue un impacto periodístico mundial al estilo del de las Torres Gemelas.

Menos, precisamente, para los españoles. Estaban sometidos al férreo control de los medios por parte del Generalísimo Francisco Franco. Para ellos fue casi como la llegada del hombre a la luna para los chinos, pese a que el KC-135 había despegado de la Base de Morón de la Frontera en Sevilla. Eran los tiempos de la incipiente televisión española y de los noticieros de cine NO-DO. Tampoco se había desarrollado el turismo a gran escala y esa responsabilidad, al igual que la del Ministerio de Información, estaban en las manos del "joven Ministro" Manuel Fraga Irribarne quien no permitiría que su brillante plan de desarrollo turístico se viera afectado porque le cayeran del cielo, sin su autorización, cuatro o cinco bombas termonucleares. Precisamente se trataba de promocionar "sol, playa y precios baratos" y no de admitir contaminación radioactiva. Eran los años de las remesas en moneda fuerte de la España de emigrantes que se recuperaba del hambre sin eufemismos y a los turistas suramericanos que llevaban sus dólares no se les trataba despectivamente como "sudacas". Francisco Franco, sabiendo el valor estratégico de su territorio se hacía perdonar sus escaramuzas con el Eje (del Mal) y promovía su reinserción atlantista entregando sus bases a Washington.

¿Y las bombas? Cayeron en sus paracaídas de emergencia. Dos fueron recuperadas casi intactas. Una en tierra y otra en el mar. Al parecer otras dos al haberse quemado sus paracaídas como consecuencia del choque e incendio aéreo, impactaron cerca de unas casas y se produjo el estallido de sus detonadores iniciales esparciendo en una gran área nada menos que unos veinte kilos de Plutonio. El episodio se conoció como el "Incidente de Palomares". Los tripulantes sobrevivientes esperaban caer en paracaídas en un infierno nuclear ya que los detonadores sí habían estallado. Nadie entendió por qué no había ocurrido el desastre. Muchos lo consideran un acto de Dios. Algunas fuentes hablan de un último recurso ultrasecreto para estos casos. Lo cierto es que el Ministro Fraga Iribarne comprometió de inmediato en un gesto espectacular al Embajador estadounidense Angier Biddle Duke, un fino y educadísimo personaje, influyente, mujeriego y multimillonario, quien apareció "en traje de baño" al igual que Fraga Iribarni en la helada playa de Palomares. Algo absolutamente inusual en un ministro franquista; pero una respuesta efectista al justificado rumor de contaminación por radioactividad.

De inmediato fuerzas estadounidenses con trajes especiales peinaron 25.000 metros cuadrados de la zona y se llevaron en bidones sellados 1.400 toneladas de tierra de cultivo, incluyendo los tomates "para limpiar la radioactividad". Dicen que todo fue a parar al Centro Nuclear de Savannah River en Carolina del Sur. Pero la Sexta Flota con toda su tecnología de punta a la que se agregó el minisubmarino Alvin, sudó frío durante 80 angustiosos días buscando la otra bomba en el Mediterráneo. Fue un simple pescador, quien se hizo famoso como "Paco el de la Bomba", a quien al fin le hicieron caso los almirantes, quien les dijo donde buscar y, finalmente, la recuperaron. En plena Guerra Fría no eran los únicos interesados en ponerle la mano a un artefacto nuclear estadounidense.

Hoy, cuarenta y un años después, cumplidos exitosamente los planes turísticos de Fraga Iribarni, no falta quien insinúe en la prensa española el disparate de urbanizar aquella paisajística zona del Mediterráneo. Unas miles de casitas de veraneo, alguno que otro hotel, y el infaltable campo de golf. Por supuesto, todo con gran ahorro de energía; brillando con su propia luz verde en la noche ya que el Plutonio, altamente radioactivo, estará allí para siempre. Se sabe que varios kilos de este peligroso elemento quedaron esparcidos e irrecuperables. Como el uranio empobrecido que hoy se usa en los proyectiles disparados en Irak y Afganistán.

Pues ocurre que hoy, junio de 2008, vuelven a saltar las agujas del sismógrafo político-militar en Washington D.C. El Secretario de Defensa Robert Gates, el mismo que despidió a un general de dos estrellas por el mal servicio a los veteranos de guerra en el Hospital Walter Reed, defenestró, en un solo gesto, al Secretario de la Fuerza Aérea Michael Wynne y al General USAF de cuatro estrellas T. Michael Moseley, con una envidiable hoja de servicio; y queda en revisión "un substancial número de generales y coroneles" de la misma fuerza.

¿Motivo? Cuatro detonadores nucleares de última generación fueron a parar a Taiwán en las propias narices de la República Popular China. Como se sabe, ésta es hipersensible ante todo lo que signifique armamento para la "provincia irredenta" que Beijing, tarde o temprano, recuperará como lo hizo con Hong Kong, si fuese necesario por la fuerza. Para sumar la sospecha al ridículo, lo detonadores llegaron, luego de volar por medio planeta, identificados como "baterías para helicópteros". El hecho, sin embargo, ocurrió en Agosto de 2006. Nadie se dio cuenta hasta Marzo de 2007 cuando los conos de nariz que contienen los fusibles disparadores de las más modernas bombas nucleares fueron finalmente recuperados. Pero las réplicas de aquel terremoto se registran ahora, cuando el resultado de las investigaciones se hace público.

Y vienen más. Una "Fuerza de Tarea" encabezada por el ex-Secretario de Defensa James Schlesinger, recomendará cambios profundos en la Fuerza Aérea. Por supuesto fue necesario pasar por la nada grata situación de tener que dar una creíble aclaratoria a Beijing. China ya demostró como es capaz de reaccionar cuando el caso del cuatrimotor espía electrónico EP-3 de la Armada Estadounidense que con 24 especialistas a bordo se vio obligado a aterrizar en la isla de Hainan. Fue el primer día de abril de 2001 cuando uno de los interceptores chinos fue chocado y se estrelló al pegársele al EP-3 como una goma de mascar, defendiendo su espacio aéreo. Luego de enormes esfuerzos diplomáticos fue liberada la tripulación. El avión fue desmontado, entregado en pedazos, y absolutamente registrado con toda la "ingeniería en reversa" de que son capaces los chinos quienes hasta se han copiado aviones de combate rusos. Todo esto pese a que los tripulantes aseguraron haber destruido toda la información sensible acumulada.

Como dice un viejo tango: "La historia vuelve a repetirse..." Computadoras destruidas que se salvan. Aviones navales espías violando espacios aéreos. Flotas numeradas que son reactivadas. Bombas que caen donde no deben pero ahora matan guerrilleros. Gobiernos que entregan bases y soberanías. Mientras tanto, Palomares sigue siendo la comarca más radioactiva de España y nadie se acuerda del otro Francisco. Francisco Simó Orts es decir "Paco el de la Bomba". El que le dio una lección histórica a la Sexta Flota.

Walter Martínez
walter@dossieronline.com
Caracas, Venezuela
6 de Junio 2008

Aprobada por el Parlamento Europeo la normativa sobre las repatriaciones

'EUROPA SIN ALMA. TRIUNFAN RACISMO Y SEGREGACIÓN'

Estrasburgo, 18 de Junio de 2008 - 'Europa se convierte en una gran cárcel: decenas, quizás centenares de miles de personas van a ser encerradas en los CPT (Lager llamado centro de permanencia temporal) hasta por un año y medio'.
Terminó una época: hoy se enterró la Europa de la Revolución Francesa y del Iluminismo. Triunfan el racismo y la segregación.
Detención por 18 meses, repatriación forzosa también hacia un país diferente del de orígen: de esa manera se va a incrementar el número de los desaparecidos, de los que, una vez expulsados por la UE hacia las carceles de Libia o Sudan, ya no se sabrá nada de ellos, condenados a muerte en campos de concentración en el desierto. Ésta es la respuesta de la UE para los y las que escapan del hambre y la pobreza.
Ninguna piedad ni siquiera para los menores, quienes podrán ser expulsados aunque no acompañados y que, en determinadas ocasiones, hasta podrán ser encerrados en los CPT.

Hoy ha nacido una Europa sin alma.

Declarar que existe la certeza de que los gobiernos no van a empeorar la actual legislación de cada país es pura hipocresía. Berlusconi (en Italia) estaba esperando ese voto europeo para ampliar los términos de detención en los CPT italianos a 18 meses.

Hoy estában en juego los valores fundamentales de la convivencia humana, que siempre han caracterizado al movimiento socialista y al solidarismo cristiano, como en estos días recordaron las autoridades religiosas y los representantes de las Naciones Unidas'.

La màs decidida y fuerte resistencia a cualquier proyecto de construcciòn de CPT .

Los CPT son estructuras finalizadas a la detenciòn administrativa: se llega alli no por haber cometido un delito, sino por ser simplemente "clandestino" , sin documento. No por aquello que una persona hace , sino por aquello que una persona es, la traduccion de CPT seria , y aveces no solo eso, un Lager..... por no hablar de los efectos colaterales: torturas, maltratamientos y muertes (como la de Hassan Nejl sucedida en Turin hace unas semanas) de hecho una sistematica y constante violaciòn de los Derechos Humanos.

Ningun CPT !!!!.... ni en Europa , ni en otro lugar del mundo !!!!

Mèxico: El olfato del Subcomandante

Eugenia Gutiérrez

¿A qué huele la guerra? ¿Cuánto duele su olor? Ha pasado medio año desde que cerca de veinte humanistas de varios países se reunieron en la Universidad de la Tierra en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Respondían a una convocatoria de la Comisión Sexta del EZLN, la revista Contrahistorias y el CIDECI y participaban en un coloquio en memoria de un gran hombre: Andrés Aubry. Cuando el coloquio estaba a punto de terminar tomó la palabra el Subcomandante Insurgente Marcos para decir: “Quienes hemos hecho la guerra sabemos reconocer los caminos por los que se prepara y acerca. Las señales de la guerra en el horizonte son claras. La guerra, como el miedo, también tiene olor. Y ahora se empieza ya a respirar su fétido olor en nuestras tierras” (16 de diciembre, 2007).

Para entonces, las Juntas de Buen Gobierno (JBG) de los cinco Caracoles zapatistas llevaban meses denunciando un reguero de agresiones contra comunidades donde viven miles de hombres y mujeres Bases de Apoyo Zapatistas. Las JBG ya nos habían informado con claridad que los gobiernos federal, estatal y locales estaban recrudeciendo la batalla para despojar al zapatismo de los territorios que recuperó en 1994, durante aquellos días en que tantos murieron luchando. Las denuncias de las JBG eran continuas, cerca de cuarenta tan sólo para 2007. Sin embargo, la advertencia hecha desde la paz de un coloquio resultó estremecedora. No hablaba un intelectual progresista que advierte, honesto, lo que es la guerra. Hablaba el guerrero que lo sabe. Su voz no invitaba a contemplar cicatrices. Iba a lo más hondo y sonaba cruda y profunda, como cuando alguien te coloca sobre una herida para que la veas tal cual es: abierta y sangrante.

Durante 2007 se llevaron a cabo tres grandes encuentros de pueblos zapatistas con pueblos de México y del mundo. Miles de personas de países diversos pudimos escuchar en los Caracoles la historia del zapatismo contada por quienes la han escrito. Sabemos desde entonces que ahora, en la autonomía y a pesar de la constante presión militar, las comunidades en resistencia de Chiapas tienen proyectos de salud que priorizan la dignidad humana y que en varios lugares se han construido clínicas de medicina general y de especialidades, acondicionadas algunas para realizar cirugías o transportar pacientes en ambulancias. Sabemos también que la juventud zapatista cuenta con proyectos de educación autónoma que abarcan desde nivel básico hasta bachillerato, incluidos los Centros Culturales de Educación Tecnológica Autónoma Zapatista (CCETAZ), o que las muchachas y los jóvenes estudiarán ciencias y humanidades cuando echen a andar su universidad, ésa que ya planean. Sabemos porque nos lo contaron y porque lo vimos que no está permitido el consumo de alcohol, en respuesta a una exigencia de las mujeres; que las comunidades zapatistas, sin recibir un centavo de ningún gobierno, cuentan con medios de transporte, bodegas de almacenamiento de granos, prácticas de comercio justo, cooperativas de pan, ganado, bordados y pollos, talleres de herbolaria y medicina tradicional, sensibilidad que reconoce lo que falta, entusiasmo para conseguirlo, radios comunitarias, viveros, campañas de vacunación y prevención de enfermedades, sistemas de impartición de justicia que buscan ser justos, comedores autónomos, oficinas de comunicación, bibliotecas.

Y sabemos, como quien distingue el agua del fuego, que en las comunidades zapatistas no se siembra droga.

Hace unos días, cerca de doscientos elementos del ejército federal y la policía estatal de Chiapas irrumpieron en comunidades del Caracol de La Garrucha , llamado “Resistencia Hacia un Nuevo Amanecer”. De acuerdo a la denuncia hecha por la JBG “El Camino del Futuro”, el miércoles 4 de junio de 2008 llegó hasta las puertas del Caracol un convoy formado por “2 carros grandes de soldado y 3 carros chicos de soldado y 2 carros de seguridad pública, 2 carros de policía municipal y una tanqueta y un carro de PGR”, al que poquito después se unió otro convoy proveniente de Patihuitz. Los habitantes del Caracol los rechazaron. Los militares les tomaron fotografías y video. Decidieron rodear el Caracol y anduvieron el camino que lleva a las milpas para dirigirse a la comunidad Hermenegildo Galeana. Según señala la JBG , los militares llevaban el rostro pintado para combate y los guiaba un policía municipal de Ocosingo llamado Feliciano Román Ruiz. A medio camino se toparon con la población civil, hombres, mujeres y niños que los rechazaron a gritos. Los soldados respondieron: “Venimos aquí porque sabemos que hay marihuana y vamos a pasar a huevos”. Entonces el pueblo zapatista recurrió a piedras, resorteras, hondas, machetes y todo lo que encontró para rechazarlos. Al no poder pasar, los militares respondieron: “esta vez no vamos a pasar, pero regresamos en 15 días y eso sí a huevos vamos a pasar”. Luego se movieron hasta la comunidad de San Alejandro. En su camino los soldados “dejaron pisoteado el sembradillo de maíz, que es único alimento del pueblo para vivir”. La comunidad de San Alejandro también los rechazó con lo que pudo y el convoy optó por retirarse.

En este Caracol se han redactado varias páginas de la Otra Campaña , pues fue aquí donde se realizó la primera reunión plenaria (septiembre 2005) y donde inició su recorrido la Comisión Sexta (enero 2006). Además, aquí se llevó a cabo el encuentro “ La Comandanta Ramona y las Zapatistas” (diciembre 2007). Este Caracol vive hoy amenazado de incursión militar bajo la acusación de que en su tierra se siembra marihuana. Y no es desconfianza sino memoria: cuando el Aguascalientes que hospedó a la Convención Nacional Democrática en 1994 se volvió emblemático, el gobierno optó por destruirlo y establecer sobre sus restos una enorme base de operaciones militares. La comunidad cercana de Guadalupe Tepeyac fue severamente castigada y conoció el dolor del exilio. El ejército federal mexicano sabe aplastar a la población civil y se especializa en población indígena.

Felipe Calderón Hinojosa, presidente por capricho, parece haber clavado una chincheta roja sobre el nombre “ La Garrucha ” en su mapa de lugares a reprimir, mapa que ya luce muy rojo. Juan Sabines Guerrero, gobernador perredista de Chiapas, lo anima y le sonríe. Hijo del responsable de la masacre de doce indígenas en Golonchán (junio de 1980), el Sabines actual ha gobernado un Chiapas donde no sólo paramilitares sino policías a su cargo no han dejado de lastimar a la población civil en actos de violencia patéticamente cobardes: niños torturados al ir por agua al río; padres e hijos encarcelados como quien caza una presa; campesinos solos golpeados en grupo o baleados a orillas de una carretera; cortes de agua; mujeres golpeadas, humilladas; familias que ven arder su milpa; familias que ven arder su casa; jóvenes perseguidos por veredas o espiados a la puerta de su hogar para clavarles un machete en el cráneo; cortes de luz; personas de cualquier edad desplazadas en cualquier momento.

Para saber a qué huele la guerra o imaginar qué tanto duele podríamos hablar con todos ellos. Podríamos preguntarles a ellas. Quizá responderían “depende”. A veces la guerra huele a la casa que te incendiaron y su olor duele tanto como los años que viviste o pensabas vivir en ella. Otras veces huele a sangre en tu rostro golpeado y su olor te duele igual que las patadas de varias decenas de hombres contra ti solito. Depende. Tal vez la guerra huele al marido que te robó la policía y duele tanto como la sentencia que, sin motivo, le ha impuesto un juez brutal. Habría que hablar con ellos, preguntarles a ellas. Cada testimonio de la violencia estatal de los dos últimos años ha sido presentado con detalle por las JBG, documentado por organismos civiles, videograbado por brigadistas solidarios e incluso recogido en documentales. Los hechos están allí, al alcance de los sentidos de quien quiera conocerlos.

Cuando el Subcomandante Marcos subrayó en San Cristóbal de las Casas que podía olerse la guerra, la comunidad de La Garrucha estaba lista para recibir a miles de mujeres de decenas de países. Seis meses después, la comunidad de La Garrucha está lista para recibir al ejército de Felipe Calderón con toda su violencia. La pareja que tenía planeado casarse el 20 de junio, pues se casa. Bueno, en realidad adelanta la fiesta, la comida y el baile porque la boda será después. Las mujeres que ya echaron a andar la nueva “Clínica Comandanta Ramona” se reúnen en el piso superior de esta construcción sobresaliente para seguir tomando su curso de salud sexual y reproductiva. El comedor autónomo alimenta sin parar a los comensales citadinos con una cocina de gas donde el fogón es historia. Las niñas visten los mil colores de siempre y los niños hacen las diabluras de costumbre. La mujer anciana que vive sola no deja de preparar los panes de maíz. El auditorio generoso que nos ha alojado no cambia su fisonomía mientras en una esquina del templete central del pueblo sobresale la figura de una enorme vigilante que mira hacia la entrada del Caracol, que aguanta sol y lluvia y que es varias compañeras en una: Emiliana Digna Ramona, la muñeca regalo entregada al Encuentro de Mujeres en diciembre de 2007, la que bailaba sin parar.

Todo indica que esta comunidad, como cualquier comunidad zapatista, espera la ofensiva militar. Y en esa espera, la comunidad sigue viviendo. Como bien dice la Junta de Buen Gobierno en su comunicado del 4 de junio: “Somos lo que ya saben hermanos y hermanas de México y del mundo”.

Caracol de La Garrucha , junio 2008.

http://mujeresylase xtaorg.wordpress .com/2008/ 06/23/el- olfato-del- subcomandante/

Mujeres y la Sexta DF-Edomex

Abajo y a la Izquierda con Todo el Corazón

Campesinos y zapatistas: la estrategia del caracol

Silvia Ribeiro

Cuando los comuneros zapatistas se despiden de alguien que conocieron y estiman, le dicen: "que este encuentro no sea el primero ni el último". Así, efectivamente, fue la reunión entre las comunidades zapatistas y las organizaciones de Vía Campesina que tuvo lugar recientemente en Chiapas. Un encuentro que viene desde diversos tiempos y espacios y que, como arroyos que convergen desde el subsuelo, las montañas o los bosques, se encuentran para formar remansos, manantiales, ríos y mares y luego convertidos en lluvia, y recorren el mundo y vuelven a ser suelo, semillas, bosque, entrañas de la tierra.

El manantial esta vez surgió en el contexto del segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, realizado a finales de julio en los caracoles zapatistas en Chiapas, donde organizaciones de Vía Campesina de Asia, América y Europa escucharon los testimonios de mujeres, hombres, niños, jóvenes y ancianos de los cinco caracoles zapatistas sobre las condiciones de extrema explotación en que vivían antes de su levantamiento en 1994, sobre la resistencia colectiva y los 13 años de construcción de la autonomía indígena.

Los convocantes abrieron un espacio especial en su programa para que se presentaran las organizaciones de Vía Campesina. Lo hicieron en el lenguaje de los anfitriones: compartiendo sus canciones, sueños, historias y realidades, desde Tailandia, India, Indonesia y Corea del Sur hasta Brasil, Canadá y otros países, sin olvidar a los trabajadores rurales migrantes, herida que sangra a México y tantas naciones más.

Las realidades y los testimonios de los zapatistas y los otros campesinos se fueron entretejiendo, rompiendo la ilusión de la fragmentación, mostrando cómo la opresión tiene caras similares y complementarias por todo el globo. En todas partes asuelan las mismas trasnacionales -como Monsanto, Cargill, ADM, Coca Cola, Nestlé, Wal-Mart y otras-, que expulsan campesinos e indígenas, engullendo tierra, agua y gente, con monocultivos de soya, eucalipto, caña de azúcar y transgénicos, ahora además con renovados apoyos estatales por el impulso a las empresas de agrocombustibles.

A estos despojos se suma que los gobiernos, con la coartada de las grandes organizaciones no gubernamentales (ONG) "conservacionistas" , quieren expulsar a los campesinos e indígenas tanto de Tailandia como de México o Indonesia, convirtiendo sus territorios en supuestas "áreas protegidas".

Para esas ONG y las trasnacionales eso es un gran negocio, desconociendo de paso que son los indígenas y campesinos quienes tienen no sólo el derecho, sino también el conocimiento y la experiencia milenaria para cuidar realmente bosques, tierras y agua.

Igual que se quiso hacer en San Salvador Atenco, a miembros de la Unión de Campesinos de India los expulsaron de su parcela para construir el aeropuerto de Nueva Delhi. También en Tailandia, como en Brasil, la construcción de grandes represas y los proyectos mineros son a costa de la vida de indígenas y campesinos. Las políticas de "reforma agraria de mercado" impuestas por el Banco Mundial -de las cuales el Procede es una versión mexicana- son otro recurso mañoso para despojar a los campesinos de sus tierras en muchas partes.

En Asia como en América Latina, los "programas de apoyo" a los campesinos son apenas limosnas para mantenerlos controlados y divididos, así como para introducir agrotóxicos y semillas industriales; los sistemas educativos desprecian lo campesino e indígena; los sistemas de salud los discriminan, y cuando requieren atención, muchas veces son maltratados o ni los asisten y mueren en la espera, como recientemente sucedió en Huejuquilla a una muchacha huichola.

Pero también y, sobre todo, se entretejen las historias de la resistencia. La contundencia de la autonomía zapatista marcó una huella profunda en los delegados y delegadas de Vía Campesina: desde las palabras de jóvenes y jóvenas que crecieron en los 13 años de "otro mundo" -no sólo "posible", sino real- y ahora son las encargadas de muchas tareas, el tejido de los trabajos colectivos, las autoridades que realmente "mandan obedeciendo" -porque el pueblo las puede revocar en cualquier momento-, los sistemas autogestionarios de salud y educación. También las luchas de Vía Campesina encontraron un reflejo de empatía y calor en las comunidades zapatistas: "sufrimos las mismas cosas, tenemos las mismas luchas, es mucho lo que podemos hacer", expresó un compañero del caracol de Morelia. El movimiento zapatista ha sido un gran espejo que ha provocado por todo el mundo que los movimientos entiendan la situación propia al reflejarse en la lucha de los otros. Ahora los campesinos de Tailandia, India, Brasil le devuelven la imagen.

Por todo esto, este encuentro no fue el primero: más allá de las personas y organizaciones concretas, lo que se encuentra a sí mismo en otras y otros son las formas de vida campesina e indígena, que desde su complejidad y sencillez, desde su estar en el mundo con la tierra, las semillas, el agua, la naturaleza, siempre han sido y siguen siendo la base fundamental de toda la vida humana en el planeta, incluyendo la bases de toda la alimentación y medicinas que luego las trasnacionales se apropian, industrializan y vomitan en el mercado.

Además, es un encuentro significativo, porque tanto el zapatismo como Vía Campesina, en diversas formas que pueden converger, plantean visiones y acciones que van más allá del discurso casi decorativo de muchos foros internacionales. Hay mucho camino por andar, pero sin duda este encuentro, que tampoco será el último, es un viento de esperanza."

2008-06-02T17:07:00.001-07:00

Link: "http://www.youtube.com/v/s0c5gaqQ1uY&hl=es"

__________________________________________________

Honor a la Querida Memoria del

Comandante Manuel Marulanda

http://www.dailymotion.com/video/x5lxrx_en-honor-a-la-memoria-de-marulanda_news

Hasta La Victoria Siempre

Venceremos

arjeta.com.ar

Gacetillas de Prensa 1-5-08

2008-05-01T13:55:00.000-07:00

COMUNICADO URGENTE

En el día de la fecha, viernes 25 de abril, después de la actividad que lleváramos adelante en el centro de la ciudad a 17 años de la detención y muerte de Walter Bulacio, y tras haber tenido una entrevista en el Diario Clarín, en el camino de regreso a su casa, nuestra compañera María del Carmen Verdú fue atacada por dos individuos en moto, que alcanzaron a romper el vidrio de su auto, y se retiraron haciendo señas de pasarse la mano por el cuello a guisa de degüello.

Este grave hecho es parte de una sucesión de actos intimidatorios que se han venido sucediendo a lo largo de la última semana respecto de diferentes compañeros de nuestra organización, avanzando de las amenazas telefónicas a los hechos. Alertamos a los compañeros que luchan por los derechos del pueblo para que redoblen sus cuidados ante el aumento de estas cobardes acciones.

Responsabilizamos al gobierno nacional por el ataque hacia nuestra compañera, y le hacemos saber que su sostenido accionar es por demás inútil, ya que no evitará que sigamos denunciando la política represiva del estado.

Mesa de Dirección de CORREPI

CORREPI
Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional
Ciudad de Buenos Aires • Argentina
correpi@fibertel.com.ar http://correpi.lahaine.org/

Grupo Comando asaltó la

Escuela Imprenta de Pelota de Trapo

El día viernes 25 de abril -cerca del mediodía- un grupo comando de 8 hombres, fuertemente armados, demasiado profesionales, demasiado prolijos, asaltaron nuestra Escuela Imprenta Manchita, amenazando con la muerte a pibes y pibas, a jóvenes, a educadores, y llevándose la modesta recaudación de una Escuela-Taller donde cada día intentamos construir un futuro distinto para nuestros Pibes.

¿Vinieron sólo por eso?

¿O es que quisieron borrar el poema de amor escrito por una multitud en las largas arterias de Rosario el 6 de marzo, invicto en nuestros latidos?

¿O fue porque oímos el llanto del hambre y el pasado 18 de abril, en la Parroquia de la Santa Cruz, dibujamos un sueño de cristal, y nos dimos cuenta -miles- de que no éramos una solitaria columna de rocío, sino un “relámpago perpetuo”?

Les pedimos a todos, antes de que “envejezcan los carteros”, que multipliquen esta denuncia y estas palabras urgentes, a la salida de las iglesias o entre los vecinos que se regalan palabras a distancia de mate, o a la hora del jazmín, entre todos los que preparamos, por ejemplo, en Mar del Plata, un tercer grito que no se vende, que no se negocia, que no se subsidia: el hambre es un crimen.

Sí. Están pasando cosas raras. Pero con ternura los venceremos.

Alberto Morlachetti
Coordinador Nacional

CROMAGNON MARCHA 40 MESES

miércoles 30 abril 2008

18:00 - 21:00

PLAZA ONCE

CUARENTA MESES
RECLAMANDO JUSTICIA
NI OLVIDO NI PERDON
MARCHAMOS EL 30/04/08 18.00 HS.
PLAZA ONCE A PLAZA DE MAYO
GRACIAS POR TU COMPAÑIA.
NUNCA MAS CROMAGNON.
CARCEL Y CASTIGO A TODOS
LOS RESPONSABLES POLITICOS Y MATERIALES.

FAMILIARES, AMIGOS Y SOBREVIVIENTES DE LA MASACRE DE CROMAGNON.

LOS PIBES DE CROMAGNON PRESENTES!!!
LOS SOBREVIVIENTES PRESENTES!!!
LAS MAMAS FALLECIDAS EN LUCHA PRESENTES!!!
LOS PAPAS FALLECIDOS!!!
LOS FAMILIARES Y AMIGOS PRESENTES!!!
AHORA Y SIEMPRE!!!

Miércoles 30 de abril
Oración interreligiosa
por las víctimas de Cromagnon

Desde el mismo 30 de diciembre de 2004, la Iglesia Argentina ha tenido a las familias que perdieron a sus chicos en Cromagnon en una oración que persevera en la fe y que renueva el sostenimiento fraterno ante la angustia de la muerte joven.

Presentes como Dios Padre al lado de sus hijos, renovamos una vez más la invitación a participar de las habituales oraciones interreligiosas los 30 de cada mes en la Plaza de la Memoria, lo que constituye un modo testimonial de acompañar a quienes han sufrido la pérdida inesperada de sus afectos más profundos.

Entonces, a cuarenta meses de la tragedia de Cromagnon, hermanos de distintos credos se reunirán en oración interreligiosa el miércoles 30 de abril a las 18 hs. en la Plaza de la Memoria, ubicada en Bartolomé Mitre y Ecuador.

Los ministros que han confirmado su presencia son el profesor Ricardo Elía del Centro Islámico, pastora evangélica Ana Ferreira de Rodríguez y monseñor Eduardo García por la Iglesia Católica.

Cada uno rezará según su propia fe religiosa, pidiendo por los que murieron, sus familias y amigos.
Se destacará el valor de la vida, especialmente de los jóvenes de nuestro país.
Y, como una manera más de sostenimiento mutuo, se transitará el camino de la oración para aliviar el dolor ante la pérdida, con un sentimiento de esperanza centrado en la búsqueda de la justicia.

En medio de la voragine, nos tomamos una noche para festejar los 4 años de la Oruga...

¡Peña de La Oruga!

Miercoles 30 de abril

Desde las 21hs...musica en vivo!!!!

Comida Casera y Baratita:

¡¡¡Locro y Empanadas!!!

Vinito y Cerveza

Bono contribución: $5

TOCAN

Chacarerata Vietnamita

Ezequiel Rodriguez y Marcos Monk

María De León

Agustín Rostica

*Cultrun./ Catamarca 433

(entre Belgrano y Venezuela)

En www.laorugaweb.com.ar busca tu foto en la Peña en Psico

…la peña se hace para sustentar las actividades de La Oruga.

A unas cuadritas de Plaza Once...

Subte A y H – 2-5-7-19-23-32-41-53-56-61-62-64-68-71-75-84-86-88-95-98-101-104-105-115-118-126-129-132-151-165-168-188-194

oOooOOoooOOoooÖ

Página web: www.laorugaweb.com.ar
Contactos: laorugacolectivoautonomo@yahoo.com.ar

BARUYERA

Una tromba lesbiana feminista

Revista Baruyera

pensamiento disidente,

chicas sin patrón,

auténtica prensa tortiyera

En el primer encuentro nacional de mujeres lesbianas y bisexuales

decimos:

No a la heterosexualidad obligatoria.

No a la normativización del deseo.

No a la imposición de un tipo de cuerpo.

Para que el Baruyo siga recoriendo cada rincón

buscanos en el encuentro.

si no leiste los números anteriores entrá a www.baruyoaldia.blogspot.com

y fijate dónde podés conseguirla en todo el país.

si querés sumarte al baruyo distribuyendo la revista en tu ciudad, escribinos para convenir el intercambio

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Tengo un Idea…

Un programa políticamente incorrecto

Los lunes, de 21 a 22 hs. por

FM 89.3 – Radio Gráfica

Transmitiendo desde una fábrica recuperada:

Cooperativa Gráfica Patricios

Ahora por Internet: www.radiografica.org.ar

Con la conducción de: Carlos Morchio y Silvia Santos

Este lunes 28/04:

Que pasa con el traslado de los hospitales Borda y Moyano.

Entrevistamos a la Dra. Teresita Agostino y el Dr. Luis Giardino.

Recordamos al primer héroe obrero, Juan Ocampo, caído en La Boca el 1º de Mayo de 1904.

Juan Gelman, en su discurso por la entrega del Premio Cervantes, nos habla del exilio y de la memoria.

Pedro Valdez y su “Rincón Piazzolano”.

Como siempre, nos encontraremos para hablar de lo que otros no quieren hablar; y para recordar lo que muchos quieren que olvidemos.

Los esperamos

Para comentarios y sugerencias:

Teléfono en la radio 4116-2848 (en horario de transmisión)

Mail: tengo_una_idea@yahoo.com.ar (en todo momento)

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para escribir en libertad...

TALLERES HLE

periodismo a distancia

a cargo de

Hernán López Echagüe

Abierta la inscripción para el ciclo 2008

Pensar, decir, disentir y opinar; elucubrar, conjeturar e informar, con absoluta libertad y autonomía, haciendo a un lado toda estructura de pensamiento heredado, se ha convertido en arte difícil de apreciar, cuando no en actividad profana. A eso apuntan estos talleres. Una experiencia colectiva e individual. Grupal pero personal. Tan virtual como humana. Talleres de difícil definición que han convocado hasta el momento a más de setecientas personas de diversos lugares: Argentina, Uruguay, España, Italia, Inglaterra, Japón, Estados Unidos, Canadá, Israel, Cuba, Puerto Rico, Venezuela, Bolivia, Ecuador, Perú, Chile y México.

Taller de crónica periodística

Duración: 2 meses

Fecha de inicio: 4 de abril

Informes e inscripción: giussani.laura@gmail.com

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López Echagüe publicó en diversos medios de la Argentina y el exterior, fue redactor de las revistas Humor y El Periodista, del diario Página 12, y corresponsal del periódico O’Globo, de Río de Janeiro. Entre sus libros, se destacan: El enigma del general (1991), Gajes del oficio (1993), El otro (1996), La Frontera (1997), Palito. Detrás de la máscara (1998), El hombre que ríe (1999), Como viejos lobos (2001), La política está en otra parte (2002), Tierramemoria (2004) y Crónica del ocaso (2007).

Para visitar la página de Hernán López Echagüe entrá directamente a http://ar.geocities.com/hlediario o www.hlediario.cjb.net

Este mensaje se envía en concordancia con la nueva legislación sobre correo electrónico: Por sección 301, párrafo (a)(2)(c) de S.1618, bajo el decreto S.1618 título 3ro. aprobado por el 105 congreso base de las normativas internacionales sobre SPAM, un e-mail no podrá ser considerado SPAM mientras incluya una forma de ser removido.

Si usted no desea recibir más nuestros mails, por favor, responda al mensaje indicando "remover" en el asunto

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Taller de redacción periodística:

CÓMO SUPERAR LOS MIEDOS, QUE NOS SUELEN PARALIZAR; Y LOS MEDIOS, QUE NOS SUELEN LIMITAR.

Este taller tiene una razón de ser: transformar el “No puedo” por el “Lo intento”. La propuesta consiste en compartir un espacio donde poder dedicarnos a la maravillosa tarea de narrar los sucesos que ocurren.

Un taller para comenzar o profundizar el camino de la redacción periodística, superar las inseguridades y encontrar un estilo propio.

Doce encuentros pensados para todos aquellos que quieran capacitarse o perfeccionarse en el ejercicio de la redacción periodística, sin las ataduras de manuales de estilo ni lecturas académicas.

Cómo romper las fronteras que limitan a los géneros, cómo articular un relato periodístico sensible y creíble. La posibilidad de resignificar el lenguaje dominante.

Cada semana reflexionaremos colectivamente sobre nuevos aspectos que influyen en la narración y se realizarán ejercicios prácticos. Contaremos con invitados que nos ayudarán a pensar nuevas formas de escritura y nos haremos nuevas preguntas, para hallar nuevas respuestas.

Un taller cuyo eje está en la búsqueda de nuevos paradigmas de redacción, a partir de nuevos elementos de percepción. Una mirada dual: hacia fuera y hacia adentro

Orientado no sólo a estudiantes de Periodismo, Comunicación Social y egresados recientes de ambas carreras, sino a todos aquellos interesados en narrar a otros, distintos hechos de la realidad. No hacen falta conocimientos previos. El único requisito indispensable para cursar el taller es animarse a hacerlo.

Día y horario: sábados de 17 a 20 horas.

Duración: Tres meses (doce encuentros de tres horas cada uno)

Inicio: 15 de marzo

Costo: $100 pesos por mes.

Vacantes limitadas.

Dirección: Avenida Directorio 557, a 50 metros de José María Moreno.

Subte: Línea E - Estación José María Moreno (media cuadra); Línea A –Estación Acoyte (8 cuadras)

Colectivos: 25 - 26 - 42 - 53 - 56 - 88 - 97 - 126 - 134 - 135 - 155

Informes, consultas e inscripciones: tallerderedaccionperiodistica@gmail.com

Detalle

-Una vez finalizado el Taller, se entregará Certificado de Asistencia al mismo. (75% de asistencia)

-Corrección personalizada de textos. Seguimiento on line vía mail

-El Taller contará con invitados especiales (no sólo periodistas), con quienes pondremos en práctica los temas tratados.

-Los materiales teóricos, de ser necesarios, serán provistos por el profesor.

-Doce clases donde el pensar y el hacer caminarán de la mano

-Un taller para atravesar las barreras que nos imponen los géneros

-Para descubrir el estilo propio

-Para animarse a superar los miedos que nos paralizan.

A cargo de Luis Zarranz (periodista)

Periodista y Profesor titular de la cátedra “Técnicas de la Comunicación II”, en la Escuela de Periodismo “Círculo de la Prensa”.

Posee vasta trayectoria en medios sociales de comunicación. Desde allí intenta ejercer un periodismo donde la palabra se transforme en acción. La narración de hechos, y las distintas posibilidades que ofrece su exploración, son asuntos de su interés.

Actualmente se desempaña como Director Periodístico de la revista virtual Jaque al Rey; tiene a cargo los artículos centrales del periódico El Lenguado; es corresponsal en Buenos Aires de la revista Al Margen, que se edita en Bariloche, Río Negro, y que venden personas en “situación de calle” e integra la Agencia de Comunicación Rodolfo Walsh.

Ha participado en numerosas experiencias de Prensa y Difusión Institucional en el ámbito de la Cultura, sobre todo en la elaboración de textos. Hasta diciembre, integró el Departamento de Prensa del Centro Cultural Recoleta.

Fue creador, productor, guionista y conductor de diversos programas radiales entre los que se destacan “Nos Sobran los Motivos”, “Primeras Luces”, “Dímelo en la Calle” y Baldosas Flojas”. (Radio Nacional, Radio Colonia, Radio Cultura, entre otras).

Frecuentemente colaboradora con distintos colectivos periodísticos tales como “Mate Amargo”, “lavaca” y “¿Para qué otro blog más?”, entre otros.

Participó en la elaboración e investigación del libro “Sin Patrón” (Lavaca Editora), de reciente edición en su versión de bolsillo.

Contenido del curso

Primer Encuentro: Quienes somos, para qué estamos: Presentación del docente y los alumnos. El Periodismo escrito. La palabra como herramienta. Primer desafío: traspasar las fronteras de géneros.

Segundo Encuentro: Un mito insostenible: La objetividad. Qué pasa cuando, con rigor periodístico, se subjetiviza un hecho. El punto de vista versus la “bajada de línea”.

Tercer Encuentro: Los elementos que suelen darse por supuestos al narrar un hecho. La argumentación y la Justificación

Cuarto Encuentro: Cómo articular un relato periodístico. Coherencia entre la idea principal y las ideas secundarias. Cómo dotarlo de sentido.

Quinto Encuentro: Aspectos que influyen en la narración. Lo vivido, lo soñado, lo amado y lo odiado. La creatividad frente al orden: ¿incompatibilidad?

Sexto Encuentro: Capacidad narrativa. El uso de metáforas y recursos estilísticos. La seducción lingüística.

Séptimo Encuentro: En busca de un estilo. El viaje hacia una forma de redacción propia. La necesidad de tener qué contar y saber cómo hacerlo.

Octavo Encuentro: La resignificación y apropiación de lenguajes existentes. Las experiencias posibles. La fuerza de la pregunta en una narración.

Noveno Encuentro: La interpelación al lector. La intencionalidad. Los guiños. Cómo no subestimarlo ni sobreestimarlo. El lector partícipe, cómplice, protagonista y testigo a la vez.

Décimo Encuentro: Los vicios evitables. Los lugares comunes. El uso de la primera persona. Los términos que generan imprecisión y las muletillas.

Décimo primer Encuentro:La noticia y el trasfondo de ella. La postura crítica. Los nuevos sitios donde hacer periodismo y donde encontrar noticias. El trabajo colectivo y en Red.

Decimosegundo Encuentro: La búsqueda de una nueva voz, desde la propia voz. Los nuevos actores. ¿La voz de los que no tienen voz?

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Artículos de Opinión 1-5-08

2008-05-01T13:53:00.000-07:00

En torno al "autonomismo argentino"

http://www.dariovive.org

Martín Bergel

Introducción

Desde hace unos años se asiste en algunas partes del mundo a la emergencia y aparente consolidación, en el horizonte de las tradiciones consagradas de la izquierda, de un campo relativamente difuso y difícil de delimitar: el de los "autónomos". Aunque en su configuración actual no es difícil advertir influencias más o menos directas de constelaciones ya establecidas –el anarquismo, el marxismo consejista y/o libertario, los movimientos del ´68, ciertas tradiciones comunitarias indígenas, el operaismo italiano-, su reciente despliegue se enmarca en un ciclo histórico de la política que reclama tratamiento específico. Su irrupción, en efecto, no puede entenderse sin considerar la crisis general de las izquierdas que se precipitó en torno a la caída del Muro y el eclipse de los socialismos reales -crisis de incontables consecuencias que, conjugada con el ascenso del neoliberalismo en todo el planeta, involucró no sólo a las tradiciones leninistas y comunistas, sino también a las diversas figuraciones de los modos de la política guevarista-guerrillerista, socialdemócrata y nacional-popular-, ni tampoco su necesaria ubicación histórico-social dentro de la problemática de la globalización, con su estela de mutaciones en áreas tan diversas y sustantivas como el trabajo, las comunicaciones, y el mismo Estado-n ación.
También en los últimos años, sobre todo luego de la rebelión popular que terminara con el gobierno del presidente argentino Fernando de la Rúa en diciembre del 2001, puede constatarse la presencia de un extendido juicio, muchas veces aparecido apenas bajo la forma de una imagen o una intuición, que coincide en otorgar a ciertas experiencias sociales y políticas desarrolladas en territorio argentino un lugar prominente en ese reverdecer mundial de los movimientos autónomos. La imaginación política de las izquierdas, sobre todo las más afectadas por el ciclo abierto con el movimiento altermundialista, se vio en efecto conmovida por el abigarrado espectro de experiencias –grupos piqueteros, asambleas barriales, fábricas ocupadas por sus trabajadores, grupos de comunicación alternativa y arte político- 1 que habían protagonizado el proceso anterior y sobre todo posterior a diciembre de 2001. Con todo, esa sospecha acerca de la contribución proveniente de la Argentina al emplazamiento del campo mundial de los autónomos, ha tendido a permanecer en ese estado sin el beneficio de exámenes más precisos. En este texto, escrito en interioridad subjetiva al propio despliegue de ese campo, me propongo desarrollar una primera aproximación que historice el haz de cuestiones que suscita la noción, no exenta de problemas, de "autonomismo argentino".

El problema del nombre

Si la utilización de cualquier gentilicio lleva implícita siempre la potencial violencia ap lanadora y totalitaria de los lenguajes unificadores, el caso que nos ocupa reclama a las palabras especial delicadeza. "Autonomismo argentino" es un nombre económico de presentación que inmediatamente, si pretendemos justicia para el campo que designa, es necesario desbrozar. En la Argentina reciente se ha desarrollado en efecto un conjunto de experiencias que o bien se reconocen o son reconocidas, aún laxamente, dentro de las orientaciones generales que guían al campo genérico de los autónomos. Y, sin embargo, un primer obstáculo para su abordaje radica en la dificultad de adjudicar a ese conjunto de experiencias un nombre común. Se trata de una cuestión mucho más compleja de lo que aparece a primera vista, y que conlleva profundas consecuencias políticas.
Un conocido militante de las más originales experiencias autónomas de la ciudad de Rosario señala, parafraseando un texto situacionista, que "el autonomismo no existe; es sólo un invento de los antiautonomistas". 2 Ciertamente, una paradoja trama el espacio de los movimientos autónomos en Argentina: su consistencia interna y aún su visibilidad son, por lo general, producidas desde su exterior. El "autonomismo" comenzó a cobrar entidad como tal a partir de que en los últimos años fue reconocido y vituperado por las izquierdas no autónomas, en particular las partidarias. Los periódicos de los partidos de izquierda, en particular los trotskistas, repetidamente han construido la categoría de "autonomismo", sólo para descalificarla.
Es que "autonomismo argentino" comporta, para quienes se ubican en el espacio de la autonomía, una inocultable incomodidad. De un lado, surge una dist ancia inmediata frente a las implicancias del sufijo "ismo". Para los militantes autónomos, "no hay autonomismo, sino prácticas de autonomía". 3 He allí un rasgo que, según hemos de ver, configura una de las especificidades de los autónomos argentinos: el reconocimiento de la superioridad epistemológica y política del momento práctico, y el celo por la irreductible singularidad de cada experiencia. 4 El autonomismo, entendido ahora como un conjunto de premisas políti cas, funciona a menudo apenas como un horizonte implícito que brinda materiales para la acción, antes que como una identidad política. En rigor, a este respecto es posible identificar dos tipos de militantes autónomos. Por un lado, hay quienes en su accionar político desarrollan prácticas afines al campo autónomo, pero no tienen relación de identificación alguna, ni teórica ni política-afectiva, con ese campo. 5 Por otro, están quienes sí reconocen empatía, en mayor o menor medida, con las "tradiciones de la autonomía" (sobre todo con el zapatismo). Pero aún en este caso, la palabra "autonomismo" u otra identificación o referencia definida tiende a ser rechazada.
Esa aprensión por los nombres, que nace de la radical sospecha con que las experiencias autónomas argentinas juzgan cualquier atisbo de "ideología", merece algunas consideraciones. De una parte, es indudable que ella surge del hastío que la sobreideologización de las izquierdas partidarias ha producido en numerosos militantes. En Argentina existe un verdadero sistema de partidos de izquierda que configura una subcultura a menudo salvajemente parasitaria de cualquier forma de movilización social. No casualmente muchas voces han creído hallar en la existencia de esa subcultura parte de las causas del debilitamiento de las energías sociales liberadas tras la rebelión popular de diciembre del 2001. Frente a prácticas de captura o de cooptación de algunos movimientos (las asambleas barriales o algunos grupos piqueteros, por caso), en muchos militantes surge, casi naturalmente, un rechazo por cualquier aspecto que aparezca como ideológico. Por otra parte, esa relación tensa con las palabras surge de un vínculo a menudo complejo entre teoría y práctica. Hay algunos grupos o personas que, provenientes muchas veces de la Universidad, aún sin integrar formaciones partidarias tienden a volcar lecturas en ámbitos colectivos de un modo que genera asimismo desconfianzas. Es lo que sucede con la utilización de algunas jergas, fácilmente remisibles a autores como Gilles Deleuze o Toni Negri. La paradoja resultante estriba en que la dimensión teórica que sobresale en muchos militantes autónomos argentinos –un rasgo que, en una mirada comparativa, hace diferencia frente a culturas políticas de otras latitudes-, en su despliegue en el espacio público militante retorna como sospecha frente al "teoricismo" y la ya mencionada superioridad atribuida a las prácticas. Y es que, finalmente, es en el terreno de las prácticas donde se encuentra una de las mayores riquezas del "autonomismo argentino": la invención del piquete como forma de autoorganización de los desocupados, el tejido de una red de fabricas de desocupados, o la creación de una Cátedra Experimental de autoformación en la ciudad de Rosario son sólo algunas muestras de ello.
El temor o la sospecha frente a ciertas inclinaciones que potencialmente llevarían a entronizar una "Iglesia autonomista" aparecen como legítimos, en tanto no es difícil observar de parte de algunos militantes la repetición de posturas que, sin el beneficio de exámenes críticos, devienen una suerte de recetario de lugares comunes. Tal el caso, por ejemplo, de algunas intervenciones demasiado adheridas a concepciones fijas de lo que debe entenderse por "horizontalidad", u otras que vuelven sobre remanidos argumentos acerca del carácter siempre heterónomo de cualquier vínculo con los grandes medios de comunicación. El privilegio de un pensamiento inextricablemente ligado a las prácticas que sostienen los más interesantes grupos autónomos aparece así como fuente de creatividad y de heterodoxia. Si el término autonomismo, u otros semejantes, resulta inhibidor de esa tendencia, su rechazo estaría plenamente justificado. Con todo, esa dificultad de las experiencias autónomas para auto-nominarse –que debe computarse como un déficit en su propia voluntad de "darse su propia ley"-, retorna, como veremos más adelante, como uno de los principales escollos para su propio desarrollo.

Las fuentes del movimiento autónomo

Si el propio "campo autónomo" encuentra tales dificultades de autodefinición, ¿a qué referir su noción? Aquí opto por un concepto amplio y laxo. El campo autónomo al que aludo refiere a un conjunto inarticulado de experiencias sociales y de pensamiento cuyos primeros orígenes no se remontan a más de quince o veinte años, pero que, alimentado por procesos locales, nacionales y globales, se ha visto intensificado en calidad, cantidad y visibilidad apenas en el último lustro.
Una mirada en perspectiva a ese campo autónomo permite señalar que su composición y características actuales se derivan de la yuxtaposición y entrelazamiento de dos procesos históricos de diverso orden. De un lado, un proceso histórico-social; de otro, uno que es dable cernir desde una perspectiva propia de la historia intelectual. Los movimientos y grupos autónomos en Argentina –y muy probablemente en otras partes del mundo- encontraron su génesis y su posterior desarrollo en esa doble matriz.
La historia de la sociedad argentina durante el siglo XX comporta una reconocida excepcionalidad que se destaca y recorta frente a la mayoría de los países latinoamericanos. Argentina supo ser un país de índices económicos y sociales inhallables en otras naciones del continente. El capitalismo agroexportador que se terminó de fraguar hacia 1880, centrado en la producción de carnes y cereales, determinó el ingreso de ingentes capitales y recursos que permitieron una acelerada modernización y el surgimiento de una poderosa clase media. Ciertamente, a todas luces ese proceso estuvo desigualmente repartido tanto en un nivel social como en otro geográfico –la hipertrofia de algunas ciudades, muy particularmente Buenos Aires, fue un tema recurrente de la literatura crítica de ideas-; pero, de conjunto, en las primeras décadas del siglo la economía argentina podía preciarse de exhibir indicadores sólo parangonables a los de los más poderosos países del mundo, al tiempo que –según la mirada de algunos historiadores- un conjunto de instituciones surgidas tanto del Estado como de la sociedad civil acababan por configurar un modelo societal democrático, participativo y abierto para decenas de millares de personas a posibilidades reales de ascenso social. 6 La crisis económica de 1929 trajo aparejada un conjunto de fenómenos que –superpuestos a otros de naturaleza política leídos en clave de declive moral generalizado- ensombrecieron el panorama recién descripto. Pero, aún así, el perfil de la sociedad argentina no se resquebrajó; antes bien, el surgimiento del peronismo en la década del ´40 aseguró una radical profundización de los alcances de la ciudadanía social que determinó un modelo de sociedad particularmente integrada. Y aunque los avatares de la historia política avanzaron por carriles de una virulencia suficientemente aguda como para ser descripta por un afamado historiador en términos de una "larvada guerra civil", 7 hasta 1976 la Argentina siguió siendo un modelo de sociedad salarial de sesgo redistributivo que sobresalía en el concierto latinoamericano por sus altos niveles de cohesión social.
La dictadura del ´76, además de aplicar sistemáticamente el terror estatal, dio inicio a una radical transformación socioeconómica que acabó por reconfigurar brutalmente a la Argentina. Y si el cariz de un Estado benefactor y una sociedad dinámica extensamente desarrollados resultaban excepcionales en el contexto continental, el ciclo neoliberal que se abrió en ese momento y se continuó con los gobiernos democráticos subsiguientes resultó también singularmente intenso, aunque esta vez en un sentido inverso. Fue sobre todo durante la presidencia de Menem (1989-1999) cuando alcanzó a consumarse lo que Maristella Svampa ha llamado "la gran mutación": la violenta caída de una sociedad que encontraba en trágica ironía el destino sudamericano que algunas voces de antaño habían vislumbrado como llave de redención social. La "latinoamericanización" de la Argentina encontraba su realización en el reverso de lo anhelado por importantes corrientes intelectuales y políticas del pasado. 8
Los rasgos más salientes de ese proceso pueden sintetizarse en el advenimiento de una inédita tasa de desempleo (que llegó a rondar, según cifras oficiales, el 20%), piedra de toque de la marcada pauperización de los sectores populares, y de una también notoria c aída de las clases medias. 9 De conjunto, al decir de Svampa, "las transformaciones de los ´90 desembocarían en un inédito proceso de ¨descolectivización¨ de vastos sectores sociales". 10 Ese proceso encontraría su clímax en la crisis social y política del 2001.
Este marco de deterioro de las condiciones materiales de vida de amplias capas de la población, sobredeterminado por la crisis radical de legitimidad del conjunto de las élites política s sobrevenido con la crisis del 2001 y el descrédito de un conjunto de instituciones cuyo papel central en la historia argentina le había otorgado un papel crucial en la estructuración de relaciones sociales jerárquicas y verticales (fundamentalmente, los poderosos sindicatos de tradición peronista, aunque también, de modo más complejo y no unívoco, el ejército y la Iglesia), explican el escenario de surgimiento y potenciación de movimientos sociales y grupos de sesgo más o menos autónomo. La "retirada del Estado" iniciada en 1976 y potenciada durante el menemismo tuvo efectos ambivalentes: si de un lado dejó en el desamparo social a millones de personas, de otro las "liberó" de constricciones sociales y políticas. El debilitamiento relativo de la identidad peronista, durante décadas indeleblemente presente en el conjunto de los sectores populares, contribuyó también a que ello aconteciera. 11 (Todo esto debe no obstante relativizarse en vistas de la capacidad de reproducción, en las nuevas condiciones de crisis y descomposición social, de una lógica de producción de relaciones sociales de dominación absolutamente medular para entender la realidad argentina y latinoamericana: la del clientelismo, que tanto en las provincias del Interior como en los barrios populares del Gran Buenos Aires continúa siendo una matriz clave para la maquinaria tanto estatal como de los aparatos sindicales y partidarios). En suma, fue ante los resultados generados por un triple proceso: el desguace de un Estado social de importante desarrollo, el avance implacable de lógicas de polarización y exclusión social generadas por la penetración e intensificación del poder desestructurador del mercado –impulsadas por el proceso de globalización capitalista de las últimas décadas-, y la distancia respecto a "los políticos", crecientemente percibidos como una corporación autocentrada en sí misma e incapaz de resolver los problemas cotidianos de la gente, que cobró vida desde fines de los ´90 una miríada de experiencias de autoorganización social. En condiciones de crisis social y de profunda desconfianza en las mediaciones institucionales y partidarias, se extendió de modo a veces imperceptible un clamor de autoprotección y de necesidad, a veces desesperada, de recreación autónoma de lazos sociales. Así, frente al proceso de radical descolectivización de los años ´90 se irguió un caudal de energía y creatividad social destinado a recomponer espacios en los que la vida fuera posible. He aquí el origen de las más interesantes prácticas e invenciones sociales que dieron cuerpo a muchos de los movimientos y grupos autónomos.
Pero ese proceso se solapó a otro de distinto orden. En los últimos veinte años en la Argentina surgieron numerosas experiencias (revistas, agrupaciones surgidas en la Universidad, colectivos de pensamiento o de investigación militante) que, ubicándose a distancia crítica de las tradiciones de izquierda heredadas, vinieron a alimentar renovadamente un "pensamiento autónomo". Algunas de esas experiencias, sobre todo las más recientes, son protagonizadas por gente joven que inició su socialización política directamente en formaciones de ese tinte (tal el caso ejemplar de la Cátedra Experimental de Producción de Subjetividad de Rosario). Pero la mayoría exhibe una característica diferente: la de estar animadas por ex militantes de partidos de izquierda u organizaciones políticas de los años ´70.
En efecto, muchas de esas experiencias surgieron de un balance crítico y un ajuste de cuentas (implícito o explícito) con las formas políticas hegemónicas en las izquierdas de Argentina y el mundo. Quienes tras las derrotas de los ´70 y los efectos del colapso de los socialismos reales en los años ´80 persistieron en sostener una voluntad política, comenzaron a destilar, del análisis de los modelos perimidos, nuevas ideas y orientaciones para la praxis política. La forma partido apareció entonces en el banquillo de los acusados, tanto por considerarse agotada como dispositivo activo de intervención como por promover en su interior relaciones sociales alienantes y basadas en la disciplina. 12
Muchos de esos grupos acompañaron de lecturas heterodoxas su toma de distancia respecto de las tradiciones organizacionales y políticas de la izquierda. Más aún, esas lecturas a menudo se convirtieron en la p ráctica específica que dio sentido a las agrupaciones y colectivos de personas en su tránsito post-partidario. La ruptura con una organización disciplinada y que pautaba al detalle el cuadro general de la vida de sus militantes con frecuencia resultó traumática. De allí que la salida de un partido a menudo determinó el abandono de toda actividad política. Pero también pudo significar la apertura a una curiosidad nueva que debía colmarse con ideas también nuevas.
La cultura política e intelectual argentina predispuso que ese caudal de lecturas que sirvió de soporte en la búsqueda de orientaciones ante la crisis de los modelos partidarios proviniera, en gran parte, del posestructuralismo francés. Argentina había sido ya sitio privilegiado de recepción de la obra de Louis Althusser. Los años ´80 y ´90 asistieron en cambio a una proliferación de núcleos de lectura de autores como Foucault, Castoriadis, Deleuze y Badiou. Todos ellos contribuyeron a horadar las antiguas certidumbres de los militantes llegados de la izquierda partidaria, al tiempo que abrían continentes teórico-prácticos nuevos que eran recibidos como bocanadas de aire fresco. 13
La obra de Michel Foucault gozó de una temprana recepción en algunos círculos intelectuales argentinos de comienzos de los años ´70. Pero fueron los textos que configuraron un acceso novedoso a la problemática del poder -especialmente Vigilar y Castigar, de 1975-, los que pudieron ser leídos e incorporados en relación a la coyuntura política latinoamericana. Foucault fue para muchos la vía privilegiada de acceso al eje ciego de la ortodoxia izquierdista, la cuestión del poder. Y en ese sentido su lectura abonó un us o que podía precipitar tanto una "crisis del marxismo" y un abrazo de las democracias liberales realmente existentes que retornaban en el cono sur a mediados de los ´80, como otro que antes que desestabilizar por entero al marxismo lo obligaba a renovarse. 14
Ahora bien, si las lecturas de Foucault salpicaron desordenadamente diversos espacios de recepción, hasta aterrizar incluso en sede académica, las revistas y grupos que surgieron y se organizaron en función de leer a Castoriadis, Deleuze o Badiou fueron más compactos y a la vez autónomos respecto a las instituciones formales, y por ello más enfocados a un horizonte de praxis política (en diversos grados y formas). En ocasiones, sus intervencione s tendieron a adherirse a las perspectivas, conceptos y hasta jergas de alguno de esos autores, transformado en gurú intelectual y hasta objeto de culto. Castoriadis resultó importante para muchos ex militantes de organizaciones trotskistas por provenir él mismo de una agrupación de ese signo. Algunos de sus textos de la etapa de Socialisme ou Barbarie resultaron un insumo estimulante para quienes pretendían seguir pensando en la necesidad de la (auto)organización de los trabajadores y otros grupos sociales. 15 Deleuze en cambio ofreció algunas herramientas de pensamiento para tematizar cuestiones prácticas novedosas, como la de las redes. Badiou, más riguroso en términos filosóficos y por ello más difíc il de abarcar, sobre todo en los últimos años supo brindar, en grupos de estudio, en sucesivas visitas y a través de la infatigable labor de la revista Acontecimiento (difusora local de su pensamiento), un arsenal de conceptos para pensar la política como esfera irrenunciablemente autónoma, así como para reproponer una teoría del sujeto y, en un terreno un poco menos abstracto, desplegar las categorías propias de una praxis radicalmente crítica de la noción de representación.
En esta historia de recepciones político-intelectuales debe computarse un lugar de primer orden al impacto del zapatismo. De diversos modos, las transformaciones en los modos de pensar la política generadas tras la irrupción del EZLN y de la voz del Subcomandante Marcos en el espacio público global, atravesaron un conjunto significativo de grupos universitarios, colectivos y movimientos sociales. 16 En Argentina, como en otras partes del mundo, la palabra zapatista vino acompañada de la de una serie de intelectuales que apoyan e impulsan el proceso de renovación de las izquierdas inaugurado con el levantamiento del EZLN en 1994. Entre otros, deben mencionarse aquí a Ana Esther Ceceña y, sobre todo, a John Holloway. Quien esto escribe recuerda el profundo impacto causado por este autor en una conferencia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, en 1995. Holloway proponía allí al zapatismo como la vía de acceso no sólo a un nuevo universo teórico-práctico, sino a una ética militante que tomaba distancia del modelo sacrificial dominante en las tradiciones de la política setentista aún muy presentes en las formaciones de izquierda. Las palabras de Emma Goldman con las que Holloway elegía culminar su alocución ("si no puedo bailar no quiero ser parte de tu revolución!") eran testimonio de la apertura a una nueva sensibilidad en las relaciones sociales y políticas de la militancia de izquierdas. 17 Posteriormente, su conocida obra Cambiar el mundo sin tomar el poder alimentó nuevos debates y tomas de posición dentro del creciente campo político antiestadocéntrico.
Finalmente, un capítulo también importante en esta travesía se ha configurado en torno al influjo reciente de la constelación post-operaista italiana. Esa tradición, que tiene en su centro a Toni Negri, era ya conocida por algunos grup os en Argentina al menos desde los primeros años ´80. Entre otras, las revistas Praxis y El Rodaballo, impulsadas por Horacio Tarcus, en su afán de renovar el marxismo difundieron la obra de Negri. Pero fue a partir de la explosión generada por las polémicas suscitadas por el libro Imperio de Negri y Hardt que esta corriente alcanzó importante presencia. Paradójicamente, fue el éxito editorial de esta obra el que colaboró en descentrar en esa franja a la figura de Negri, lo que permitió que en los últimos años otros autores como Maurizio Lazzarato, Sandro Mezzadra, Franco Berardi (Bifo) y Paolo Virno comenzaran a conocerse. De todos ellos, además de Negri, ha sido la filosofía política de Virno la que ha dejado una más acusada impronta. 18 Con todo, más allá de algunas cuestiones tales como la apelación a investigar la composición actual del trabajo vivo en función de extraer de su naturaleza contemporánea nuevas orientaciones para su organización, 19 el rechazo genérico por las tradiciones nacional-estatistas o, en menor medida, un horizonte normativo que impele a un tiempo a resguardar el carácter irreductible de las singularidades sin perder de vista la tarea de "trabajar el común" (de un modo que evite una pura filosofía de la diferencia; tal el cometido esencial del concepto de multitud que, como recuerda Virno, "no se contrapone al Uno, sino que lo redetermina"), 20 cuesta encontrar los trazos concretos de la influencia post-operaista. Salvo algunos intentos que por adoptar aproximaciones demasiado literales del enfoque y el lenguaje de Negri tienden a encorsetar en categorías rígidas los procesos sociales reales, no es dable hallar demasiadas tentativas que exploren los más originales caminos abiertos por esta corriente, tales como las investigaciones acerca de la presunta hegemonía del trabajo inmaterial en el capitalismo posfordista, o la pesquisa acerca de la materialidad de los sujetos llamados a desarrollar una globalizzazione dal basso (globalización desde abajo). 21 Incluso las hipótesis más recientes de Negri acerca de un supuesto nuevo pacto entre movimientos sociales y gobiernos progresistas en Latinoamérica han tendido a tener escasa influencia. 22
En fin, sin dudas otras capas más tenues de lecturas contribuyeron también a configurar una corriente de pensamiento autónomo. Y lo interesante es que, si parte sustancial de este conjunto de "prácticas teóricas" se originó en colectivos y grupos provenientes de la Universidad o de las clases medias, una serie de canales di versos permitió cierta circulación de ideas en algunos movimientos sociales populares de base. Desde talleres de (auto)formación a prácticas específicas de composición entre colectivos de investigación-militante y diferentes experiencias sociales y políticas (prácticas propiciadas ejemplarmente por el Colectivo Situaciones), 23 pasando por la Ronda de Pensamiento Autónomo (un espacio de reunión y debate mensual de experiencias de muy diversa índole que aceptan compartir problemas y preguntas comunes en la tarea de "construir la autonomía") y el peregrinaje más asistemático de ciertas nociones a través de medios de comunicación alternativos, un abanico de formas de contacto e hibridación de culturas políticas permit ió que al menos parte de los autores e ideas antes referidos permeen la actividad de algunos movimientos. En esas zonas de hibridación, donde acontece más cabalmente el ensamble de las dos matrices de origen de los movimientos autónomos (la social y la intelectual), vieron la luz algunas de las formaciones más interesantes del "autonomismo argentino". 24

Singularidades

En el recorrido necesariamente sintético del impacto del conjunto de autores y referencias que incentivaron el surgimiento de una corriente de pensamiento autónomo, hemos bordeado los contornos de una problemática de honda presencia en la cultura de izquierdas del continente: la que ha alcanzado su mayor densidad teórico-política en los meandros del concepto de marxismo latinoamericano. Esta categoría encierra y sintetiza, en los dos términos que la componen, las tensiones derivadas de las complejidades del aterrizaje en América Latina de ideas y doctrinas originadas en otras realidades, fundamentalmente europeas. En rigor, esta cuestión involucra no sólo a las ideas de izquierda ni se reduce al siglo XX, sino que abarca al entero asunto de las doctrinas políticas y sociales del continente en la Modernidad, en un problema que el crítico brasilero Roberto Schwarz ha denominado el de "las ideas fuera de lugar". 25
Frente a esta cuestión, la cultura de izquierdas latinoamericana del siglo XX supo adoptar posiciones polares: si en su inicio, en época de hegemonía del positivismo, tendió a reprisar los desarrollos europeos sin atender a las especificidades locales (y así el marxismo, inficionado de positivismo evolucionista, arribó a estas costas adherido a postulados mecanicistas generados en Europa), desde los años ´20 y ´30 ese prisma tendió a invertirse, hasta acabar, ya en la segunda mitad del siglo, cuando la hegemonía cultural se había desplazado a un nacional-populismo que teñía el entero campo político del continente, en la sospecha y la inquina frontal ante las ideas provenientes de Europa. Entre ambos, lo mejor del pensamiento de izquierda adoptó una postura creativa, que no por enfocar las especificidades locales y nacionales dejó de pensar al interior del horizonte más vasto de la necesidad de una emancipación universal (antes bien, acaso precisamente para mejor captar las singularidades latinoamericanas se sirvió de lo más avanzado y novedoso del pensamiento contemporáneo mundial). Como se sabe, la figura que más cabalmente expresó este movimiento de ideas fue el peruano José Carlos Mariátegui, y de allí que la invención de un marxismo latinoamericano (igualmente atento a los dos polos de la ecuación) tienda a remitirse a su nombre. 26
Pues bien: la recepción del conjunto de referencias teóricas que, provenientes sobre todo de Europa, alimentaron un campo autónomo en Argentina, actualiza de algún modo las tensiones y complejidades que se presentaron históricamente en torno a la problemática del marxismo latinoamericano. Puede decirse incluso que las actitudes polares recién mencionadas vuelven a hacerse presentes en el caso que nos ocupa. Aquí también, como hemos mencionado ya, algunos usos de categorías y jergas han producido análisis que, sino estériles, a menudo no han logrado desmarcarse del efecto de rechazo que los lenguajes encapsulados generan fuera del circuito que les da origen. Y aquí también, y de modo tanto más extendido, la pervivencia de una estructura de sentimiento nacional-populista reactiva frente a las novedades del pensamiento contemporáneo ha producido una suerte de bloqueo tradicionalista que ha obturado la extensión de ese pensamiento. 2 7
Pero también aquí, replicando el gesto mariateguiano de mixtura creativa de elementos locales y pensamiento contemporáneo, una serie de experiencias híbridas (en el sentido de una apertura a distintas constelaciones político-intelectuales) ha favorecido el surgimiento de un abanico de invenciones teórico-prácticas que ha dado cuerpo a lo mejor y más singular del campo autónomo argentino. Hemos mencionado ya a las más importantes y masivas invenciones prácticas: los piquetes, las asambleas, la ocupación de fábricas. Cabe mencionar otras menos conocidas pero acaso incluso más originales. 28 Pero además de ellas, es posible abstraer una serie de desarrollos y postulados teóricos de los cuáles se destilan las más singulares contribuciones de eso que, a riesgo de hipóstasis, convenimos en llamar pensamiento autónomo argentino:

Un pensamiento situacional. Como hemos mencionado ya, un rasgo que exhiben algunas de las trayectorias más interesantes y productivas del pensamiento autónomo es la del desarrollo de hipótesis singulares encadenadas al despliegue de prácticas también singulares. Pensar en situación es despojarse hasta donde sea posible de los saberes heredados. Esta "epistemología militante", en palabras de Franco Ingrassia, "lleva implicada una relación muy pragmática y activa entre los conceptos y las intervenciones". 29 Estas premisas se han desarrollado en el trabajo de diversas experiencias de investigación militante, la más conocida de las cuales es la que lleva a cabo sostenidamente desde hace varios años el Colectivo Situaciones. Las prácticas de escritura que llevan a cabo se encuentran atadas singularmente a las prácticas, al punto que la propia distinción entre teoría y práctica idealmente queda suspendida. 30 Situaciones ha construido así un camino fructífero (que ha dado origen a numerosos libros y publicaciones, muchos de ellos surgidos a partir de prácticas de composición con experiencias sociales y políticas singulares), en polémica con las perspectivas llamadas extrasituacionale s: ya las de la militancia tradicional de izquierda, ya las de los científicos sociales académicos, que a pesar de sus diferencias comparten una misma mirada exterior a las experiencias sociales que acaba por "objetualizarlas" y restarles potencia. Con todo, este pensamiento interior a las prácticas no es exclusivo del Colectivo Situaciones, y de allí que pueda decirse que configura quizás el rasgo más notorio de las experiencias de pensamiento autónomo en Argentina. 31

Estado técnico-administrativo. Este concepto proviene de la extremamente sugerente deriva de pensamiento de Ignacio Lewkowicz, probablemente quien c on mayor rigurosidad y creatividad estaba meditando desde Argentina las mutaciones acaecidas en la escena contemporánea. 32 El Estado en la contemporaneidad se halla desfondado, roto. Esto no quiere decir que haya dejado de existir, sino que las instituciones que lo habían transformado en el actor central de la Modernidad han perdido su eficacia. Y junto con ellas, se han desquiciado también la subjetividad propia de la era estatal (la ciudadanía nacional) y el discurso que la instituía (la historia nacional). Todo ello acontece porque nos es dado habitar lo que Lewkowicz denomina la era de la fluidez. Un tiempo en que la operatoria tanto del mercado como de las maquinarias de la información y la opinión han pulverizado la consistencia del lazo social estatal moderno. 33

Nuevas formas de subjetivación. Pero lo más original del pensamiento de Ignacio Lewkowicz, aquello que conecta más directamente con el pensamiento situacional de varios núcleos de la militancia autónoma en Argentina, tiene que ver con las modalidades que adoptan las estrategias de subjetivación contemporáneas. Hoy, cuando todo lo sólido de la Modernidad se disuelve en el aire, han cambiado también las operaciones relativas a la búsqueda de la emancipación. Si en tiempos de solidez del lazo social y de una lógica de la dominación fundada en el Estado moderno la política crítica debía subvertir, romper, revolucionar el orden establecido, en la era de la fluidez se trata de lo contrario: allí donde domina la liquidez y la inestabilidad, las formas de subjetivación que pretendan producir formas de vida otras en el vendaval capitalista deben re-ligar, componer, incluso desacelerar el tiempo desquiciado de la contemporaneidad. 34 En palabras de Franco Ingrassia, "de lo que se trata es de poder generar, en un contexto de dispersión, formas de cohesión alternativas a las generadas por los circuitos de valorización del capital. En este sentido, las prácticas militantes se reformulan, centrándose en la constitución de secuencias autónomas de reproducción de la vida social." 35

Límites

El campo de experiencias autónomas que hemos abordado presenta una serie de limitaciones cuyos efectos no pueden dejar de hacerse notar. Cabe indicar aquí el modo en que las asambleas barriales surgidas luego de diciembre de 2001 entraron en una fase de declive pronunciado que vino a desmentir el potencial subversivo que se había adivinado en ellas, o los modos en que muchos movimientos, sobre todo piqueteros, pudieron ser cooptados por la maquinaria estatal. De esa s limitaciones, aquí nos detendremos apenas en una, a nuestro juicio central para entender la debilidad relativa del campo autónomo en el conjunto de fuerzas sociales y políticas que diagraman el escenario argentino actual. 36
Hemos mencionado anteriormente la dificultad del conjunto de experiencias autónomas para presentarse en sociedad con un nombre común. En torno a este asunto radica una diferencia sustantiva frente a configuraciones autónomas de otras latitudes: a diferencia del zapatismo o de los movimientos sociales de la autonomía italiana, las experiencias argentinas adolecen de la falta de un discurso capaz de apuntalarlas en el espacio público; un discurso que sirva como propagador de un ima ginario que por su propia existencia impulse la multiplicación de nuevas experiencias, y que además retorne como factor de empoderamiento a los proyectos autónomos. La ausencia relativa de un sentimiento compartido que signifique al "campo autónomo" argentino como una "comunidad en marcha", facilita la dispersión y el carácter episódico de algunas iniciativas basadas en la autoorganización de lo social y en la horizontalidad. 37
Desdoblemos esta tesis. En un primer nivel, las significativas contribuciones del pensamiento autónomo que hemos atisbado, tienen un eco y un alcance limitado. Si han tenido una circulación en algunos de los movimientos que hemos mencionado, no han siquiera rozado a m uchos otros. De allí la rareza de experiencias que han resultado innovadoras en un terreno práctico, pero que siguen presas de representaciones e identidades heredadas (mencionamos ya la paradoja de fábricas recuperadas de obreros autoorganizados que sin embargo siguen siendo partícipes de un imaginario peronista). En suma, mientras en un terreno práctico algunos movimientos –asambleas, fábricas, piqueteros, escraches- han encontrado importante capacidad de propagación y contagio, la ausencia de un arsenal de conceptos y miradas compartidas 38 (reverso del resguardo de lo singular y del énfasis en lo local/situacional de las más interesantes trayectorias de pensamiento autónomo) debilitó la capacidad de generación y generalización de una nueva auto-representación de muchos de esos movimientos.
Un segundo nivel permite en efecto comprobar que esa ausencia relativa de un conjunto de conceptos difundidos y generalizados en las experiencias de autoorganización se acompaña de la presencia tenue o casi inexistente de una narrativa que instale en el espacio público la historia, los hitos y las perspectivas futuras del proyecto de la autonomía en Argentina. Resulta sintomático de esa carencia la cuasi invisibilidad en que transcurrió a fines de 2006 el quinto aniversario de la rebelión popular que derribó al gobierno de Fernando de la Rúa y permitió soñar con la posibilidad de consumación del viejo anhelo de una autogestión generalizada de lo social. Esa rebelión, en la que participaron centenas de miles de personas, parece haber evaporado sus marcas del cuerpo de la sociedad.
Y es que, junto a la ausencia parcial de una narrativa común capaz de inscribir su sello en los es tratos de memoria y en las luchas por la significación que atraviesan a la sociedad argentina, la rebelión popular del 2001 y, más específicamente, el conjunto de los movimientos y grupos autónomos, carecieron relativamente de una dimensión que, si podía ser ya crucial para la política moderna de comienzos de siglo XX, parece serlo tanto más hoy. Las narrativas que tienen vocación proyectiva suelen culminar en un horizonte voraz de futuro que se configura bajo la forma del mito. Como quería Mariátegui, y como lo saben también los grupos que otorgan centralidad a la dimensión mitopoiética de las luchas (como el colectivo de "comunismo literario" italiano Wu Ming), todo movimiento o ciclo político que se quiera vivo debe alimentar su curso biográfico de un mito, entendido como la dimensión imaginaria que proyecta una emoción común capaz de generar un círculo virtuoso de identificaciones parciales e incitaciones compartidas a la acción entre grupos y personas singulares. Esa sensación de pertenecer a una comunidad de iguales de potencia siempre incrementada, que en las reverberaciones contemporáneas de la autonomía italiana se presenta bajo el nombre de multitud y que ha estado presente también en la producción simbólica zapatista al menos en sus momentos de mayor fulgor, no es igualmente detectable en los movimientos autónomos argentinos.

A modo de conclusión: el lugar de los movimientos autónomos en la tradición política argentina y latinoamericana

Subsiste entonces un dilema que atraviesa no solamente al campo de la autonomía en Argentina: ¿cómo producir esa dimensión imaginaria y/o mitopoiética sin caer en ideología? ¿Cómo preservar la singularidad irreductible de las prácticas, que aparece como uno de la s fuentes de creatividad de los autónomos argentinos, promoviendo al mismo tiempo una narrativa de empoderamiento común? Al parecer, apenas tenemos algunas sugerencias para algo parecido a una respuesta a estos cruciales interrogantes. Tal por ejemplo las indicaciones que provienen de conceptos como el de "red difusa", del Colectivo Situaciones, o, en otra vena, la apelación –no exenta de ironía- a un "retorno" a un "leninismo deseante" del militante autónomo malagueño Javier Toret. O, también desde un ángulo muy distinto, los señalamientos de Wu Ming acerca de cómo evitar que los mitos devengan fetiches (impidiendo que muten de baterías de energía social a herramientas de instrumentalización heterónoma al servicio de nuevos líderes o formaciones semejantes). 39 En fin, se trata de cuestiones que permanecen abiertas, y que probablemente habrán de hallar respuesta en experimentos prácticos antes que en conceptos. La Otra Campaña zapatista tal vez ha sido la apuesta más ambiciosa en este sentido, pero su suerte parece haber sido menos auspiciosa de lo esperado.
Con todo, aún con sus debilidades e intermitencias, el campo de movimientos autónomos emergente en Argentina y América Latina puede estar llamado a ocupar un lugar de peso en la historia de las tradiciones políticas del continente. Y ello porque su presencia remueve no solamente aspectos enquistados en el campo de las izquierdas, relanzando un proyecto emancipatorio a la altura de los valores más altos de la Modernidad, sino, más decisivamente, porque la imaginación democrático-radical que trae consigo embiste contra aquello que puede considerarse el núcleo duro de la cultura política latinoamericana. Los movim ientos autónomos en Argentina y en América Latina han venido a interrumpir la matriz estadocéntrica y las lógicas autoritarias que se derivan de ella. Ciertamente, desde la irrupción del zapatismo se ha avanzado mucho en este sentido, pero el camino a recorrer es todavía arduo.
El campo de los movimientos autónomos tiene así una preciosa tarea histórica por desarrollar: la de contribuir al combate del conjunto de rasgos que configura con inusitada fuerza el tronco principal de la política del continente (un tronco que tiene sus versiones de izquierda y de derecha): clientelismos, estatismos, caudillismos, nacionalismos. Si tiene éxito aunque sea relativo en esta tarea de desmontaje de estas "rocas duras" de la política latinoamericana, habrá realizado sino una revolución social una verdadera revolución político-cultural.

1 Este texto tiene una pretensión histórico-problemática antes que descriptiva, y por eso me limito aquí a una mención rápida de los grupos autónomos y los movimientos sociales enrolados en la rebelión popular de 2001 (por otra parte suficientemente estudiados por una abundante bibliografía reciente). Los movimientos piqueteros, nacidos en algunas localidades del interior del país en 1996 y desarrollados sobre todo posteriormente en el conurbano de la Capital Federal, surgieron como una respuesta organizada ante el fenómeno de la desocupación de masas que advino durante el gobierno de Carlos Menem. Actualmente hay decenas de grupos y movimientos piqueteros, aunque la hábil política mixta de cooptación y aislamiento y/o represión llevada a cabo por el gobierno de Néstor Kirchner ha tendido a debilitar al entero espacio piquetero. Sólo una porción menor de esos movimientos, por otra parte, es habitualmente relacionada al campo de los grupos autónomos. La mejor radiografía histórico-social del surgimiento y características del conjunto de movimientos piqueteros se encuentra en Maristella Svampa y Sebastián Pereyra, Entre la ruta y el barrio. La experiencia de las organizaciones piqueteras, Buenos Aires, Biblos, 2004 (2da. edición ampliada). Sobre el MTD de Solano, el grupo piquetero más identificado con el proyecto de la autonomía, véase Colectivo Situaciones y MTD de Solano, Hipótesis 891. Más allá de los piquetes, Buenos Aires, De Mano en Mano, 2002. Las asambleas barriales surgieron en las grandes ciudades argentinas como continuación directa de las movilizaciones que derribaron al gobierno de Fernando de la Rúa y mantuvieron en vilo a la entera clase política por varios meses. En los primeros meses de 2002, en su momento de mayor fulgor, superaron las 150 en todo el país, con una media de gente que osciló inicialmente entre las 50 y las 200 personas. Pero miles de personas, muchas sin experiencia política previa, pasaron ya sea brevemente por esos encuentros semanales en los que se discutía sobre temas que involucraban asuntos que iban desde lo barrial hasta lo nacional. Su importancia cualitativa puede captarse en las reveladoras declaraciones del ex presidente Eduardo Duhalde, quien a comienzos de su gobierno, en 2002, llegó a desafiarlas públicamente al afirmar que "no se puede gobernar con asambleas". Las asambleas barriales se destacaron por el indoblegable celo con el que custodiaron la horizontalidad en la toma de decisiones. Hoy apenas sobrevive un puñado de ellas, con una participación muy menguada, pero su herencia puede observarse en otros movimientos sociales que han adoptado muchos de sus rasgos (por ejemplo, movimientos barriales contra la especulación urbana y la construcción de megatorres). El mejor análisis problemático de la experiencia de las asambleas barriales puede hallarse en Ezequiel Adamovsky, "El movimiento asambleario en la Argentina: balance de una experiencia", en El Rodaballo, no. 15, invierno 2004. Véase, también, Hernán Ouviña, "Las asambleas barriales. Apuntes a modo de hipótesis de trabajo", en Revista Theomai, Universidad de Quilmes, número especial, invierno de 2002; y Martín Armelino, Germán Pérez y Federico Rossi, "Entre el autogobierno y la representación. La experiencia de las asambleas en la Argentina", en Federico Shuster, Francisco Naishtat, Gabriel Nardacchione y Sebastián Pereyra (comps.), Tomar la palabra. Estudios sobre protesta social y acción colectiva en la Argentina contemporánea, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005. La toma y recuperación de fábricas por sus propios trabajadores se inició con anterioridad a la rebelión del 2001, pero se potenció con ésta. Aunque cada una de las fábricas sin patrón -más de 160 en todo el país- reconoce una historia y una trayectoria singular, en todas se destaca el énfasis en la autoorganización del trabajo. Habiendo obtenido algunos importantes éxitos legales que permitieron la expropiación parcial o plena de las instalaciones o instrumentos y maquinaria de trabajo, de los tres pilares de los movimientos del 2001 el de las fábricas es probablemente el que goza de mejor salud (ello pasando por alto un sinnúmero de problemas organizativos, legales y políticos en cada una de ellas). V. Eduardo Magnani, El cambio silencioso. Empresas y fábricas recuperadas por los trabajadores en la Argentina, Buenos Aires, Prometeo, 2003; Julián Rebón, Desobedeciendo al desempleo. La experiencia de las empresas recuperadas, Buenos Aires, Picasso-La Rosa Blindada, 2004; y colectivo lavaca, Sin Patrón. Fábricas y empresas recuperadas por sus trabajadores. Una historia, una guía, Buenos Aires, Cooperativa de Trabajo lavaca, 2004. Finalmente, cabe anotar la existencia de un conjunto de colectivos y experiencias contraculturales, de investigación militante y de comunicación alternativa, provenientes muchas veces de la Universidad, y que, coaligados a algunos de los movimientos sociales populares, han alimentado con ideas y prácticas el "área autónoma". El origen de algunas de esas experiencias es narrado por Raúl Zibechi en Genealogía de la revuelta. Argentina: la sociedad en movimiento, La Plata, Letra Libre, 2003. Este mapa sumario y necesariamente no exhaustivo de los más importantes movimientos sociales que tanto han sostenido prácticas de autoorganización y horizontalidad como impulsado un "pensamiento autónomo" puede completarse de muchos modos. Aquí opto por mencionar algunas experiencias muy recientes, como las Asambleas ambientales que en varios lugares del país han mantenido un sostenido y a menudo exitoso combate contra empresas multinacionales -la mayoría, ligadas a la minería- que pretenden instalarse en las cercanías de pequeñas ciudades del interior (los casos más resonantes son los de Gualeguaychú y Esquel); o, en un registro muy diverso, la singular experiencia de autoformación e investigación militante de la Cátedra Experimental de Producción de Subjetividad de la ciudad de Rosario (véase www.catedrasubjetividad.com.ar).

2 Entrevista a Franco Ingrassia, Buenos Aires, 1 de octubre de 2006.

3 Entrevista a Karla Castelazzo, militante de variadas experiencias autónomas, en la Universidad y en el movimiento asambleario, Buenos Aires, octubre de 2006.

4 Ese sesgo ha alcanzado estatuto no sólo práctico sino también teórico a través del sostenid o trabajo del Colectivo Situaciones, a cuya proyección internacional se deben buena parte del conocimiento y las imágenes que se tienen del "autonomismo argentino". Con todo, ese privilegio de la singularidad de cada experiencia práctica no es exclusivo de Situaciones sino que es patrimonio de la mayoría de los autónomos argentinos.

5 Tal es la situación probablemente predominante en la mayoría de los grupos y experiencias que aquí consideramos dentro del campo de los autónomos. Ejemplarmente, es el caso de muchos de los trabajadores de las fábricas recuperadas, o de los militantes de la Asamblea Ambientalista de Gualeguaychú. Las prácticas de autoo rganización y horizontalidad que llevan a cabo en muchos casos no han llegado a astillar sus identidades políticas. Muchos de ellos, por caso, continúan considerándose peronistas. Resulta sintomático de esta situación la siguiente anécdota referida por Patricio Mc Cabe, otro militante autónomo histórico: "Hace poco tuvimos una experiencia que ilustra un poco eso. La Asamblea barrial de Villa Pueyrredón nos hizo llegar un pedido para que armemos un taller sobre autonomía y marxismo autonomista. Entonces tuvimos 7 u 8 encuentros en esa Asamblea: en los dos primeros discutimos los clásicos, y en las cinco reuniones restantes toda la línea de la autonomía. Ellos sentían que estaban en el espacio de la autonomía, pero no sabían de qué trataba el autonomismo. Y cuando descubren de qué se trata, experimentan un rechazo bastante fuerte. Les ponía muy en duda su formación histórica partidaria de izquierda. Las tesis que acercábamos no tenían demasiada llegada. Cuando se enteraron cuáles eran las discusiones del autonomismo, no les simpatizó en lo más mínimo….Pero, más allá de eso, sus prácticas concretas eran definitivamente autónomas". Entrevista a Patricio Mc Cabe, Buenos Aires, octubre de 2007.

6 Cf. Luis A. Romero, La crisis argentina. Una mirada al siglo XX, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, pp. 19-32.

7 V. Tulio Halperin Donghi, Argentina en el Callejón, Buenos Aires, Ariel, 1995 (ed. orig. 1964).

8 "Durante la década del 90 asistimos al final de la ¨excepcionalidad argentina¨ en el contexto latinoamericano. Más allá de las asimetrías regionales y de las jerarquías sociales, esta ¨excepcionalidad¨ consistía en la presencia de una lógica igualitaria en la matriz social." V. Maristella Svampa, La Sociedad excluyente. La Argentina bajo el signo del neoliberalismo, Buenos Aires, Taurus, 2005, p. 47.

9 Según apunta José Nun, el porcentaje de los llamados "nuevos pobres" (estratos provenientes de las clases medias) creció, en el área de la Capital Federal y el Gran Buenos Aires, de un 3,% a comienzos de los ´80 a un 26% en 1996. V. J. Nun, Democracia ¿Gobierno del pueblo o gobierno de los políticos?, Buenos Aires, FCE, 2000, p. 135.

10 M. Svampa, La Sociedad Excluyente, cit., p. 47.

11 El peronismo, enigma que ha suscitado desde su origen infinidad de interpretaciones intelectuales y políticas, atraviesa en el presente, sobre todo desde la presidencia de Menem, una serie de mutaciones que están lejos de haber sido cabalmente esclarecidas. Si, al decir de Halperin Donghi, el menemismo liquidó la "sociedad peronista" –entendida como el conjunto de fuerzas sociales que estructuraban un horizonte de expectativas centrado en el Estado social surgido en la coyuntura que llevó a Perón al poder, en 1943-46- (Cf., Halperin Donghi, La larga agonía de la Argentina peronista, Buenos Aires, Ariel, 1994), el kirchnerismo y la recompuesta hegemonía del peronismo sobre la totalidad del sistema político disponen un conjunto de nuevos interrogantes sobre la extraña pervivencia de un movimiento político que ha mostrado a lo largo de su historia una singular capacidad de transfiguración y adaptación. Con todo, la inmediata identificación con el peronismo de los sectores populares ya no parece ser el baluarte indestructible de años atrás. Tanto los mitos políticos peronistas, como el espacio de sociabilidad familiar como matriz de reproducción de la identidad peronista, parecen haber perdido al menos parte de su eficacia en los últimos años. Un ensayo de aproximación parcial a esta cuestión crucial puede hallarse en M. Svampa y S. Pereyra, Entre la ruta y el barrio, op. cit., pp. 37-42.

12 La crítica a la forma partido puede seguirse en dos textos significativos representativos de líneas teóricas diferentes: Ignacio Lewkowicz, "¿Fin del partido? La militancia no se rinde" en Revista Acontecimiento, no. 2, Buenos Aires, invierno de 1991; y Horacio Tarcus, "La secta política. Ensayo acerca de la pervivencia de lo sagrado en la Modernidad", en El Rodaballo, no. 9, Buenos Aires, verano 1998/99.

13 Tal el relato ofrecido por Patricio Mc Cabe (proveniente de una organización partidaria de izquierda) en la entrevista antes citada. Los ejemplos, no obstante, pueden multiplicarse.

14 Ambas alternativas son repasadas en clave de autobiografía intelectual por Oscar Terán, uno de los introductores de Foucault en Argentina y América Latina. Cf. "Filosofía, historia y política. Un recorrido", en O. Terán, De utopías, catástrofes y esper anzas. Un camino intelectual, Buenos Aires, Siglo XXI, 2006, pp. 23-24.

15 Entrevista a Patricio Mc Cabe, cit.

16 Una cuestión que merece una detenida reflexión –que aquí no podemos dar- es la de los usos del zapatismo por los movimientos y grupos autónomos argentinos. Da la impresión de que el vínculo con el EZLN fue importante en extensión, pero discontinuo en intensidad y, por lo general, poco creativo. Acaso resulta más interesante y productivo el modo en que los movimientos sociales italianos –por poner un punto de comparación- tejieron una relación con las ideas y con la simbología zapatista más intensa y a la vez más creativa y menos basada en el modelo del puro solidarismo internacional.

17 La conferencia de Holloway fue publicada bajo el título "El Primer Día del Primer Año: reflexiones sobre los zapatistas" en el número 8 de la revista Dialéktica, Buenos Aires, 1996.

18 V. al respecto Martín Bergel, "Para leer a Virno en América Latina", en El Rodaballo, no. 15, otoño de 2004.

19 Un incisivo ensayo en esa dirección se encuentra en Franco Ingrassia, "11 ideas precarias para un sindicalis mo biopolítico", en El Viejo Topo, no. 212, octubre de 2005. Consúltese asimismo los numerosos trabajos del colectivo Nuevo Proyecto Histórico, disponibles en www.colectivonph.com.ar.

20 P. Virno, Gramática de la multitud. Para un análisis de las formas de vida contemporáneas, Buenos Aires, Colihue, 2003, p. 16.

21 Una reciente e interesante excepción que pone en juego algunas de las intuiciones del pensamiento radical italiano contemporáneo acerca de las formas del trabajo en el capitalismo cognitivo de nuestros días puede hallarse en Colectivo ¿Quien Habla? (Colectivo Situaciones, Nicolás Barraco, Marzo y Kris), Lucha contra la esclavitud del alma en los call center, Buenos Aires, Tinta Limón, 2006.

22 Cf. A. Negri y G. Cocco, GlobAL. Biopoder y luchas en una América Latina globalizada, Buenos Aires, Manantial, 2006.

23 Sobre el significado de la composición, operación de creación común de pensamiento de dos singularidades, v. del Colectivo Situaciones el texto "Sobre el Método", en Hipótesis 891, cit.

24 Dos movimientos piqueteros, los MTD (Movimiento de Trabajadores Desocupados) de Solano y de La Matanza, se muestran como experiencias en las que esa hibridación ha tenido ejemplarmente lugar. Ciertamente, conviene no exagerar la importancia de esos espacios de composición. Como hemos mencionado ya, la mayoría de los movimientos que aquí consideramos laxamente dentro de un campo autónomo (las fábricas recuperadas, por caso) han innovado más en las prácticas que llevan a cabo que en el modo en que se las representan.

25 R. Schwarz, "Las ideas fuera de lugar" [1971], en Florencia Garramuño y Adriana Amante (org.), Absurdo Brasil. Polémicas en la cultura brasilera, Buenos Aires, Biblos, 2000.

26 Sobre este asunto, véase, entre otros, los siguientes textos significativos: José Aricó (ed.), Mariátegui y los orígenes del marxismo latinoamericano, México, Cuadernos de Pasado y Presente, 1980; y Oscar Terán, Discutir Mariátegui, Universidad Autónoma de Puebla, México, 1985.

27 Esa estructura de sentimiento puede constatarse tanto en espacios de militancia y movimientos sociales, como, de modo a veces más estridente, en boca de franjas significativas de intelectuales. Esos intelectuales reaccionan ante algunos desarrollos del pensamiento y la política contemporánea que comprometen algunas certidumbres del pasado, empezando por la idea de nación. Para un excelente análisis crítico de ese discurso cf. Ezequiel Adamovsky, "La patria de la emancipación (y la angustia por la nación en la cultura argentina)", en El Rodaballo no. 16, Buenos Aires, verano de 2006. En la misma línea, véase también mi propio análisis de las r eacciones configuradoras de un "bloqueo nacional" a las hipótesis de Paolo Virno sobre la rebelión popular argentina de 2001 y, más en general, a las conexiones entre ella y el movimiento altermundialista en "Lo local, lo global, lo múltiple. Una lectura de la relación entre la rebelión popular argentina y el movimiento de resistencia global", en El Rodaballo, no. 14, Buenos Aires, invierno de 2002.

28 Mencionemos dos muy significativas. En la segunda mitad de los años ´90, la entonces recién surgida agrupación H.I.J.O.S., que nuclea a jóvenes que reclaman justicia para sus padres, muertos o desaparecidos por la represión estatal de los años ´70 (y q ue, significativamente, aún cuando reivindican la memoria para las organizaciones revolucionarias de esos años, a diferencia de ellas se organizan de modo horizontal), desarrolló una práctica de producción de justicia popular que asumió el nombre de escrache (con suficiente éxito como para que luego sea adoptada por otras muchas experiencias). Allí donde un conjunto de leyes aprobadas por el régimen político democrático había dejado impunes a los autores de atroces crímenes y violaciones a los derechos humanos perpetrados durante la dictadura del ´76, el escrache buscaba producir un escenario de visibilización y de construcción de condena social de algunos de esos criminales. El escrache consiste en la identificación del lugar de morada de algún miembro de las organizaciones represivas, y en el tendido de un largo trabajo en el tejido barrial que sirva a los fines de iluminar que allí vive y desarrolla sus actividades cotidianas un asesino de la dictadura . Ese trabajo de varios meses culmina en el escrache propiamente dicho, el asedio festivo y no violento, cargado de producción simbólica, de la vivienda del sujeto en cuestión. Ese marcaje ciudadano, en ausencia de un marco legal estatal que haga justicia, ha sido pensado como un modo de producción de justicia y memoria comunitaria desde abajo. Al respecto, véase del Colectivo Situaciones, "Conversaciones con H.I.J.O.S.", Cuaderno de Situaciones no. 1, Buenos Aires, octubre de 2000. En un orden diverso, a fines de 1999, en ocasión de las elecciones que catapultaron a la presidencia a Fernando de la Rúa, un grupo de jóvenes provenientes de la Universidad impulsó una experiencia asimismo singular. La ley electoral argentina, que establece la obligatoriedad del voto, prevé la posibilidad de exención de tal compromiso a todo ciudadano que se encuentre a más de 500 km. del lugar de votación. Esta disposición busca proteger a aquellos que por razones laborales o semejantes se encuentren lejos de sus distritos electorales. Pues bien, ante esa situación, y en la creencia de que al menos en esa coyuntura el voto no decidía nada sustantivo, alrededor de 400 personas, sobre todo jóvenes, protagonizaron una fuga de la ley electoral. Para ello, fundaron un movimiento que recibió el nombre de 5Ø1 (en alusión al kilómetro 501, punto imaginario de fundación de una política y una democracia otras), que tras meses de reuniones en asambleas horizontales se desplazó el día de la votación a una localidad distante en más de 500 km. de la Capital Federal en la que realizó numerosas asambleas y actividades recreativas. Ese anunciado gesto de reinterpretación y politización de la ley electoral, alcanzó gran repercusión y generó numerosos debates. El movimiento 5Ø1 acabó dispersándose, pero muchos de sus integrantes impulsaron posteriormente diversas experiencias autónomas, algunas de ellas ligadas al movimiento altermundialista. V. los manifiestos de 5Ø1 "Carta a los no votant es" y "Hacia otra democracia" en Acontecimiento, no. 18, Buenos Aires, 1999. Para un balance pormenorizado de esa experiencia véase asimismo Martín Bergel, "5Ø1. Balance de una experiencia política", en El Rodaballo, no. 10, verano de 2000. No es exagerado afirmar que el movimiento 5Ø1 guarda un parecido de familia con La Otra Campaña zapatista.

29 Entrevista a F. Ingrassia, cit.

30 Así lo señala también Franco Ingrassia: "Entendemos al pensamiento, en su nivel más genérico, como facultad de invención, capacidad de resolver problemas. Nos alejamos aquí de cualquier noción que equipare al pensamiento con la actividad mental. Proponemos otra perspectiva. Se piensa con todo el cuerpo, con prácticas y conceptos, y también a través de percepciones y afectos". Cf. F. Ingrassia, "El pensamiento argentino después de la Argentina", en El Rodaballo no. 15, invierno 2004, p. 82.

31 Esa misma perspectiva situacional puede hallarse también, entre otros muchos trabajos, en Ana María Fernández (y colaboradores), Política y Subjetividad. Asambleas barriales y fábricas recuperadas, Buenos Aires, Tinta Limón, 2006.

32 Escribimos en tiempo pasado porque, para desazón de quienes lo conocimos y aprendimos y nos deleitamos con su modo de pensar y hacer pensar, Ignacio murió junto a su esposa en un trágico accidente en 2004, apenas con 42 años.

33 Todo ello señala, por vías diferentes a las de Negri y Hardt, la evaporación del concepto moderno de soberanía, que se verifica en el pasaje de la figura del ciudadano (propia de la Modernidad) a la de consumidor (hegemónica en la era de la fluidez). Cf. I. Lewkowicz, "Del ciudadano al consumidor. La migración del soberano", en Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez, Buenos Aires, Paidós, 2004.

34 "Si la fluidez es el modo de existencia en los tiempos mercantiles, será necesario forjar los procedimientos de pensamiento y de intervención capaces de marcar este terreno. Pero también será necesario pensar nuevas estrategias de subjetivación en relación con una dominación que no sabe –ni pretende saber- de fundamentaciones sólidas. En definitiva, la tarea subjetiva en los tiempos neoliberales requiere de otro tipo de operaciones. Ya no es preciso desligar, romper, subvertir sino ligar, afirmar, sostener. Dicho de otro modo, nuestro punto de partida no son las instituciones estatales sino las destituciones mercantiles (…) Transformar un fragmento en una situación es una estrategia sofisticada pero imprescindible en los tiempos contemporáneos. Esta estrategia consiste en la fundación de una lógica sin remisión a otra (ya sea estatal o mercantil). Y sin remisión implica el asentamiento de un espacio y un tiempo situacionales, es decir, autónomos". Cf. I. Lewkowicz y Grupo Doce, Del Fragmento a la Situación. Notas sobre la subjetividad contemporánea, Buenos Aires, 2001, pp. 96-98.

35 F. Ingrassia, "Autonomía y dispersión", en El Viejo Topo, no. 222/223, julio de 2006.

36 Este acápite retoma la tesis central desplegada en Martín Bergel y Bruno Fornillo, "Siete puntos para un balance de la rebelión popular argentina del 2001", en Contrapoder no. 9, Madrid, 2004.

37 Hace unos pocos años, pareció que Autodeterminación y Libertad, el partido político de nuevo tipo liderado por Luis Zamora que obtuvo significativos resultados electorales y escaños en las cámaras legislativas, pudo cumplir un rol importante tanto como cuña entre el sistema representativo y l os movimientos sociales autónomos, como agente de producción de una escena favorable a la convergencia entre esos movimientos. Pero su actuación, que reprodujo lógicas personalistas y querellas de poder internas, acabó por desilusionar a aquellos que veían con simpatía a esta agrupación.

38 Ausencia que parece contrastar con el espacio de la autonomía italiana, en el que el imaginario común que lo atraviesa y le da señas de identificación se encuentra permanentemente alimentado por el conjunto de conceptos que han desplegado Negri y otras figuras de la constelación post-operaista.

39 Señala Wu Ming: "¿Cómo es posible impedir que los mitos cristalicen, se alienen de la comunidad que los quiere utilizar para contar su lucha por la transformación del mundo volviéndose contra la propia comunidad? Nuestra respuesta –que no puede ser sino una respuesta parcial si queremos evitar el error absolutista del que estamos hablando- es la siguiente: contando historias. Hace falta no parar de contar historias del pasado, del presente o del futuro, que mantengan en movimiento a la comunidad, que le devuelvan continuamente el sentido de la propia existencia y de la propia lucha. Historias que no sean nunca las mismas, que represente n goznes de un camino articulado a través del espacio y el tiempo, que se conviertan en pistas transitables. Lo que nos sirve es una mitología abierta y nómada, en la que el héroe epónimo es la infinita multitud de seres vivos que ha luchado y lucha por cambiar el estado de cosas. Elegir las historias justas quiere decir orientarse según la brújula del presente. No se trata por lo tanto de buscar una guía (ya sea ésta un ícono, una ideología o un método), un Moisés que pueda confundirnos a través del desierto, ni una tribu de Levi a la vanguardia de las otras". Amador Fernández-Savater, "Mitopoiesis y acción política. Entrevista a Wu Ming", en El Rodaballo, no. 15, invierno de 2004, pp. 72-73.

Los Angeles '92: contexto de un levantamiento proletario

Fuente: libcom.org Traducción: Equipo de Estudios Sociales

Lunes 21 de abril de 2008

Manipulada por la prensa burguesa, reducida a un simple "disturbio racial" por parte de algunos en la izquierda, la rebelión de Los Angeles fue la sublevación urbana más grave de este siglo. Este artículo intenta extraer el significado completo de estos acontecimientos, relacionándolos en el contexto de la recomposición de la clase y de la reestructuración del capitalismo. El 29 de abril de 1992 Los Ángeles estalló en la sublevación urbana más grave de los EE.UU. durante este siglo. Cinco días le llevó al ejército federal, a la Seguridad Nacional y a la policía restaurar el orden, periodo tras el cual los residentes de Los Angeles se habían apropiado de millones de dólares en mercancías y habían destruido otros mil millones de dólares de propiedad capitalista.

El 29 de abril de 1992 Los Ángeles estalló en la sublevación urbana más grave de los EE.UU. durante este siglo. Cinco días le llevó al ejército federal, a la Seguridad Nacional y a la policía restaurar el orden, periodo tras el cual los residentes de Los Angeles se habían apropiado de millones de dólares en mercancías y habían destruido otros mil millones de dólares de propiedad capitalista. La mayoría de los lectores estarán familiarizados con muchos de los detalles de la rebelión; este artículo procurará obtener el sentido de la sublevación, poniendo los acontecimientos en el contexto del estado actual de las relaciones de clase en Los Ángeles y en EEUU, para considerar a donde puede conducir esta nueva militancia en la lucha de clases.

Antes de la rebelión, básicamente había dos actitudes sobre la situación de la lucha de clase en el interior EEUU. La visión pesimista partía de que la clase obrera americana habia sido derrotada definitivamente. Esta visión sostiene que los ESTADOS UNIDOS son -en términos de la topografía de la lucha de clase global- poco más que un desierto. La visión más optimista sostuvo que a pesar de la debilidad de la clase obrera tradicional contra el masivo recorte de salarios, lo qué podemos ver en la proliferación dentro de la izquierda de campañas simplistas y discursos "políticamente correctos" es, en realidad, una evidencia de la vitalidad de las luchas autónomas por parte de algunas fracciones de la clase obrera. La explosión de la lucha de clases en Los Angeles demuestra la necesidad de ir más allá de estas visiones unilaterales.

Contenido: 1. Más allá de las imagenes 2. Raza y composición de clase 3. Composición De Clase Y Reestructuración Capitalista 4. Una nota sobre arquitectura y los Postmodernistas 5. Las bandas 6. El ideario politico de las bandas 7. Conclusión

1. MÁS ALLÁ DE LA IMAGEN

Como la mayoría de nuestra información sobre los disturbios ha llegado a través de los medios de información capitalistas, es necesario tratar la perspectiva distorsionada de manera más proporcionada. Al igual que en la guerra del Golfo, los medios dieron una apariencia de inmersión completa en los hechos, mientras lo que realmente construían era una visión falsificada de los acontecimientos. Mientras que en la Guerra del Golfo había un esfuerzo concreto de desinformación, en Los Angeles la distorsión era un producto no tanto de la censura, como de una incomprensión total de los medios de comunicación burgueses, enfrentados a una insurrección proletaria. Como Mike Davis precisa, la mayoría de los reporteros, "se limitaron a repetir cliches y tópicos suburbanos (es decir, de los barrios periféricos, blancos, económicamente saneados N.del T.), mientras vagaban por las ruinas de vidas que no tenían ningún deseo de entender. Un violento kaleidoscopio de desconcertante complejidad fue laminado en un único escenario categorial: " una legítima cólera negra causada por la sentencia de King, cólera secuestrada por los impenitentes criminales callejeros, y transformada en un enloquecido asalto contra su propia comunidad." Esta descripción está muy lejos de la verdad.

La paliza a Rodney King en 1991 no era ningún incidente aislado y, excepto por la filmación del acontecimiento, hubiera pasado inadvertida dentro del patrón de represión racista policiaca en los centros urbanos que caracteriza la actual forma de dominación capitalista en EE.UU. Pero, debido a la llegada de este acontecimiento cotidiano al conocimiento del público en general, el incidente tomó la forma emblemática. Mientras que las audiencias televisivas mayoritarias se olvidaron del acontecimiento a lo largo de interminables procedimientos judiciales, los ojos de los residentes en South Central L.A. y otros centros urbanos seguían fijos en un caso que se había convertido en el centro de su cólera contra el sistema, dentro del cual la paliza a King era habitual. A través del país, pero especialmente en Los Angeles, existía la sensación y la expectativa de que, independientemente del resultado del juicio, las autoridades iban a sufrir la cólera popular. Para los residentes de South Central, el incidente de King fue un disparador. No hicieron caso de los llamamientos televisados para poner fin a la sublevación, porque el tema no era Rodney King. La rebelión era contra el racismo constante en las calles, y sobre la opresión sistemática en los centros urbanos; era contra la cotidiana realidad del racismo capitalista americano.

Una de las respuestas prefabricadas de los medios de información a situaciones similares ha consistido en etiquetarlas como "disturbios raciales". Tal clasificación fracasó muy rápidamente en L.A., según indicaba el Newsweek en sus reportajes sobre la rebelión: "en vez de hombres negros y jóvenes enfurecidos gritando 'matad a los blancurrios', había hispanos e incluso algunos blancos -hombres, mujeres y niños- mezclados con afro-americanos. El blanco principal de la multitud parecía ser la propiedad, no la sangre. En tono festivo, los saqueadores se apropiaban de costosos bienes de consumo que repentinamente se habian convertido en gratuitos. Los negocios de aquellos negros mas favorecidos asi como los de los blancos y asiatico-americanos fueron todos quemados." Newsweek dió la palabra a un "experto" - un sociólogo urbano - quien les dijo que "esto no era un disturbio racial. Fué un enfrentamiento de clase." (Newsweek, 11-Mayo-1992).

Quizás incómodos con este análisis entrevistaron a "Richard Cunningham de 19 años", "vendedor, que presenta una aseada barbita": "No les importa maldita la cosa. Ahora están como de juerga. Desean disfrutar la forma de vida que ven en la gente que sale por la TV. Ven a gente en antiguas casas grandes, con coches magníficos, con los equipo estéreos que desean, y, ahora que es gratis, van a por ello." Exactamente, lo mismo que declaró el sociólogo: un levantamiento clasista.

En Los Angeles hispanos, negros y algunos blancos se unieron contra la policía; la composición del levantamiento reflejó la composición del área. De las primeras 5.000 detenciones, el 52 por ciento eran latinos pobres, los blancos el 10 por ciento y los negros solamente un 38 por ciento.

Enfrentados a tales hechos, los medios encontraron imposible construir la etiqueta de "alboroto racial". Fueron más acertados, sin embargo, en la presentación de los hechos como de violencia aleatoria, y como un ataque sin sentido de la gente contra su propia comunidad. No es que no existiera un patrón de esa violencia; es que a los medios de comunicación no les gustó el patrón que tomó. Los objetivos habituales fueron periodistas y fotógrafos, incluyendo negros e hispanos. ¿Por qué se dirigieron los rebeldes contra los medios? - 1) estos carroñeros, rebuscando en los incidentes, ofrecían un peligro verdadero de identificación de participantes, por sus fotos e informes. 2) el diluvio inconsciente de cobertura informativa de la rebelión siguió a años de total ignorancia sobre la población de South Central excepto para su representación como "criminales" y "drogadictos". En South Central, los periodistas son ahora denominados los "saqueadores de la imagen".

Pero los tres aspectos fundamentales de la rebelión fueron el rechazo a ser representados, la apropiación directa de los bienes y los ataques contra la propiedad; en cada uno de estos tres aspectos los participantes se emplearon a fondo...

LA DENEGACIÓN DE LA REPRESENTACIÓN. Mientras que la rebelión de 1965 quedó limitada al distrito de Watts, en 1992 los rebeldes extendieron su lucha con gran eficacia. Su primera tarea fue la de 'puentear' a sus "representantes". Los líderes negros –desde los políticos del gobierno local hasta las burocracias de las organizaciones de la iglesia y de los derechos civiles- fracasaron en la tarea de controlar a su comunidad. En otros lugares de la Unión estos estratos tuvieron éxito en canalizar la cólera popular por vías independientes de la acción directa de la de Los Angeles, consiguiendo parar la extensión de la rebelión. La lucha fue limitada, pero pongámonos a imaginar la crisis que habría sobrevenido si las acciones en otras ciudades hubieran alcanzado la intensidad de L.A. No obstante, en Los Angeles fueron ignorados los representantes autonombrados y los elegidos. No pudieron ejercer de tales. Los rebeldes mostraron el mismo desacato para con sus "líderes" que sus colegas de Watts. Años de progreso de una parte de población negra, su posición como intermediarios entre "su" comunidad y el capital y el Estado se demostraron como irrelevantes. Mientras que los líderes de la comunidad intentaron frenar a los ciudadanos, los "líderes de la cuadrilla blandiendo pistolas, bastones y bates de béisbol controlaron a los exaltados, impulsándolos a no destruir sus propios barrios, sino a atacar la zona más rica, hacia el oeste".

"Era demasiado peligroso para la policía salir a las calles" (Observer, 3 de Mayo,1992).

ATAQUES CONTRA LA PROPIEDAD Los insurrectos utilizaron teléfonos móviles para tener vigilada a la policía. Las autopistas que tanto han hecho para dividir a las comunidades de L.A. fueron utilizadas por los insurrectos para extender su lucha. Coches de negros y de hispanos circularon a través de una gran parte de la ciudad quemando sus objetivos -centros comerciales, lugares de explotación capitalista- mientras que en otros puntos se formaron atascos de tráfico ante las grandes superficies, mientras sus contenidos eran liberados. Así como fue el primer disturbio multi-étnico en la historia americana, fue el primer disturbio "en coche". El ingenio de los manifestantes sobrepasó a la policía totalmente, por su creatividad.

APROPIACIÓN DIRECTA "El saqueo, que destruye inmediatamente la instalación comercial como tal, también divulga lo que implica esa instalación en última instancia: el ejército, la policía y otros destacamentos especializados del monopolio de la violencia armada por parte del Estado." Una vez que los sublevados hubieron expulsado a la policía de las calles, el saqueo fue, claramente, un aspecto abrumador de la insurrección. La rebelión en Los Ángeles fue una explosión de cólera contra el capitalismo pero también una erupción de lo que podría tomar su lugar: creatividad, iniciativa, alegría.

Una mujer de mediana edad declaraba que "robar es un pecado, pero ésto es más parecido a un concurso de televisión, donde todo el mundo está ahí para ganar." ( Artículo de Davis en The Nation, 1 de junio. )

"Saqueadores de todas razas se apoderaron de las las calles, los storefronts y los multicentros comerciales. Los muchachos rubios cargaban su Volkswagen con el equipo estéreo... Los filipinos apilaban en un viejo y abollado trasto cascos de beisbol y zapatillas de deporte. Madres hispanas con niños ojeaban los centros comerciales, perfumerias y los almacenes de ropa. Algunos asiáticos también fueron divisados… Mientras el saqueo de Watts habia sido desesperado, enojado y turbio, esta vez el tono estaba más cercano a una fiesta loca".

La apropiación directa de los bienes (peyorativamente etiquetada como "saqueo") rompe el circuito del capital (Trabajo->Salario->Consumo) y tal lucha es tan inaceptable para el capital como una huelga. No obstante es también verdad que, para una parte grande de la clase obrera de L.A., la rebelión en el nivel de la producción es imposible. Del conocimiento constante de una "buena vida" fuera de su alcance -mercancías no pueden tener- a la contradicción de la más simple mercancía, los valores de uso que necesitan están todos sellados con una etiqueta de precio; experimentan las contradicciones del capital, no al nivel de la producción enajenada, sino al nivel del consumo enajenado; no al nivel del trabajo sino a nivel de la mercancía.

"Mucha gente lo vive como una recuperación. Porque nos pertenece." Hill M., ex miembro de una banda, opinando sobre los saqueos". (Internacional Herald Tribune, 8 de Mayo, 1992)

Es importante captar la importancia de la apropiación directa, especialmente para aquellos sujetos que como en Los Angeles están marginados relativamente de la producción. Esto "implica una capacidad de entender los comportamientos de la clase obrera tendentes a crear, en oposición a la ley del valor, una relación directa con la riqueza social producida. El mismo desarrollo capitalista, habiendo alcanzado este nivel de la lucha de clase, destruye los parámetros objetivos del intercambio social. El proletariado puede recomponerse a sí mismo, dentro de este nivel, exclusivamente a través de una voluntad material de re-apropiación en términos reales de la relación social con los bienes que el capital ha redimensionado formalmente".

2. RAZA Y COMPOSICIÓN DE CLASE.

Incluso Newsweek, voz representativa de la burguesía americana, admitió que lo sucedido no era un "disturbio racial" sino un "conflicto de clase". Pero identificar los acontecimientos como una rebelión de clase no obliga a negar los elementos "raciales". La gran importancia de los alborotos fué el grado hasta el cual fueron superadas las divisiones raciales en la clase obrera americana; pero sería absurdo decir que la 'raza' estaba ausente como factor interviniente. Hubo incidentes "raciales": lo qué necesitamos es ver cómo estos elementos son una expresión del conflicto de clase subyacente. Una parte de la muchedumbre que inició la rebelión en el cruce de Normandie y Florencia atacaron a un camionero blanco, Reginald Oliver Denny. Los medios se centraron en el suceso, transmitiéndolo en directo para confirmar el miedo de los blancos de los suburbios a los negros del centro. Pero ¿que tenía de representativo este incidente? Un análisis de las muertes durante la sublevación nos demuestra que nada.

No obstante, necesitamos ver cómo la guerra de la clase se articula en formas "raciales".

En los EE.UU., por lo general, la clase dirigente ha promovido y manipulado el racismo, desde el genocidio de los americanos nativos, pasando por la esclavitud, hasta la continua manipulación de la pertenencia étnica a fin de dividir a los trabajadores. La experiencia de la mano de obra negra está en gran parte fundada en la expulsión de sus trabajos por sucesivas olas de emigrantes. Mientras la mayor parte de los grupos sociales en la sociedad americana, y que partían de los puestos inferiores ascendían, los negros han sido constantemente relegados. Y, además, el racismo implícito en ello ha sido un freno para el desarrollo de la conciencia de clase entre los trabajadores blancos.

Concretamente en Los Angeles, los residentes en South Central constituyen algunos de los sectores mas excluídos de la clase obrera. La estrategias del capital con respecto a estos sectores es la represiva, efectuada por la policia; es un asunto de clase. Sin embargo, el Departamento de Policia de Los Angeles es predominantemente blanco, y sus victimas negras o hispanas, por aplastante mayoría (ó, siguiendo el discurso "políticamente correcto", gente de color).

Contrariamente a lo que sucede en otros centros urbanos, en donde la separación racista entre los sectores integrados y los excluidos está difuminada por el éxito estatal en la cooptación de un alto número de negros para las fuerzas policiales, en Los Angeles la estrategia racista del capital, basada en la división y el rechazo se revela en cada incidente entre el LAPD y la población; es un asunto racial.

Dada la marginación y la opresión de negros e hispanos por su color, no sorprende que en su explosión de odio de clase contra sus opresores usaran el color de la piel como un atajo en la identificación del enemigo, exactamente como hubiera sido empleado contra ellos. Por lo que si la rebelión hubiera sido un disturbio racial, hubiera también sido una rebelión de clase. Se hace también importante saber hasta que punto los participantes fueron mas allá de los estereotipos raciales. Mientras que los ataques a la policia, los actos de apropiación y los ataques contra la propiedad se vieron como apropiados y necesarios por prácticamente todos los intervinientes, hay pruebas de que los actos violentos dirigidos contra los individuos, basándose en el color de la piel no fueron ni habituales ni ampliamente apoyados. Dentro de un contexto racista como el de Los Angeles, hubiera sido sorprendente si no se hubiera dado un elemento racial dentro de la rebelión. Lo que es sorprendente, y gratificante, es el grado en el que esto no sucedió; el nivel de desprecio hacia las estrategias racistas del capital por parte de los insurgentes.

"Mucha gente piensa que para salvar la unidad tenemos sacrificar la vecindad". Hill M. ex pandillero, sobre la destrucción de los comercios. (International Herald Tribune 8 de Mayo, 1992.)

Un aspecto de la revuelta fue el asalto sistemático a los comercios de coreanos. Los coreanos están en la línea de fuego del enfrentamiento entre el capital y los residentes del centro de Los Angeles: son el rostro del capital, para estas comunidades. La relación entre la comunidad negra y los coreanos se hundieron tras el llamado "incidente Harlins", y la sentencia resultante. En una discusión por una botella de zumo de naranja que valía $1,79, Latasha Harlins, una chica negra de 15 años, recibió un tiro en la cabeza de un tendero coreano, Soon Ja Du, que quedó libre tras liquidar una multa de 500 $ y unos trabajos comunitarios. Mientras el Estado americano llena sus gulags de jóvenes negros que sólo intentan sobrevivir, permite a un tendero matar a sus niños. Pero aunque este suceso afectó profundamente a los negros de South Central, sus ataques a las propiedades coreanas no pueden ser reducidas a una venganza por un incidente: estaban dirigidos contra el sistema global de comercio. La rebelión atacó al capital en su forma de propiedad, y no cualquier propiedad sino la propiedad de comercios, las instituciones de la explotación; y en las zonas negras e hispanas la mayoría de los comercios y negocios estaban poseídos coreanos. Pero, aunque enfocásemos el resentimiento contra los coreanos desde una perspectiva clasista, es necesario situarlo en el contexto de la situación global.

En Los Angeles, la situación de la clase obrera de raza negra se fue deteriorando a lo largo del final de los años 70, con el cierre de la industria pesada, precisamente en donde desde finales de los años sesenta habían estado empleados en gran cantidad. Fue un aspecto de la internacionalización de la economia de Los Angeles., de su inserción en el Anillo del Pacífico, como centro de acumulación que también incluia una influencia de capital, (principalmente japonés) en la remodelación del downtown (Los Angeles Central), la inmigración de más de un millón de latinoamericanos que ocuparían los nuevos puestos de trabajo en la manufactura, con bajos salarios, y que remplazarian a aquellos puestos de trabajo ocupados por negros, y la influencia de los surcoreanos en la economía mercantil de Los Angeles. Así, mientras los latinos suponían la competencia en los puestos de trabajo, los coreanos representaban el Capital para los negros. Pero, sin embargo, estas divisiones raciales son totalmente puntuales. Con la reestructuración global, los puestos de trabajo arrebatados a los negros se trasladaron a otras partes del Anillo del Pacífico, tales como Corea del Sur. La combatividad de los trabajadores surcoreanos demuestra que el papel de pequeña burguesia que los coreanos juegan en Los Angeles no es sino una parte de de un panorama mas amplio, en el cual el conflicto de clases es transversal a las divisiones nacionales y étnicas, mientras el capital financiero global salta de un lado para otro intentando escapar a su Némesis, pero siempre recreándolo.

3º COMPOSICION DE CLASE Y REESTRUCTURACION CAPITALISTA.

La clase obrera norteamericana está dividida entre asalariados y no asalariados, "cuellos blancos" y "cuellos azules", inmigrantes y ciudadanos americanos, asegurados y no asegurados; pero junto a esto, y bastante a menudo paralelamente a estas divisiones, esa clase obrera se divide en torno a distinciones étnicas. Y además estas divisiones son divisiones reales en términos de poder y de expectativas. No podemos taparlas simplemente con un llamamiento a la unidad de clase, o suponer de forma fatalista que, hasta que la clase esté unida tras un partido leninista o alguna otra vanguardia parecida, será incapaz de vencer al capital. En relación a la situación en Norteamérica, lo mismo que en otras áreas del conflicto de clases global, se hace necesario usar una noción de clase dinámica, y no una noción estática de las clases sociales.

" Durante la visita de Bush la seguridad era impresionante. Se pidió a las cadenas televisivas no retransmitir en directo la visita de Mr. Bush a la zona, para evitar hacer pública su localización exacta en el área". (International Herald Tribune, 8 de Mayo, 1992.)

La rebelión en el South Central de Los Angeles y las acciones relacionadas con ella a lo largo de los EEUU demuestra la presencia de un proletariado, sujeto antagonista, dentro del capitalismo americano. Esta presencia ha sido ocultada por un doble proceso: por una parte, una determinada parte de los trabajadores norteamericanos han tenido la conciencia de ser proletarios, de ser antagonistas para el capital, oscurecida en una difusa identificación con la idea de ser "clase media"; por otro lado, y para otra determinada minoría, tal vez para la cuarta parte de la población, ha existido una recomposición como trabajadores marginalizados, excluidos de ser considerados parte de la sociedad mediante la etiqueta de "sub-clase".

La base material para estas categorizaciones sociológicas es, por un lado, el mayor acceso a un consumo "de lujo" de algunos estratos "superiores", y por otro lado la exclusión de cualquier cosa que no sea el consumo de "subsistencia" para aquellos estratos "inferiores", atados al desempleo, ó a unos trabajos parciales pobremente pagados, ó al trabajo discontinuo.

Esta estrategia del capital comporta riesgos, ya que mientras el sector 'integrado' se mantiene disciplinado por la fuerza bruta de las relaciones económicas, reforzada por el temor de caer en el sector 'no integrado', los excluidos, para quienes el sueño americano se ha revelado como una pesadilla, deben ser contenidos por una intensa represión policíaca. Dentro de esa represión, la guerra contra la droga ha funcionado como una tapadera para medidas que progresivamente contradicen los "derechos civiles", de los que la sociedad burguesa está tan orgullosa de haber traído al mundo.

Una parte de la respuesta del capital norteamericano a la rebelión de Watts y otras en los años sesenta fueron las concesiones. Para un amplio porcentaje de la clase trabajadora, que se rebelaba porque sus necesidades no eran cubiertas, el capital respondió con dinero –la forma de mediación por excelencia- intentando así mantener la presión dentro de los límites del control capitalista. Esto no fue lo que sucedió en los 80. Por ejemplo la ayuda federal a las ciudades cayó desde los 47.200 millones de dólares de 1980 a los 21.700 en 1992. El patrón de comportamiento es el mismo de la respuesta general a las ofensivas proletarias de los 60 y los 70: primero, se cede, admitiendo alzas salariales, aumentando los gastos sociales (y por tanto, cubriendo las necesidades sociales del proletariado); luego, cuando el capital ha consolidado sus fuerzas, viene la segunda parte: la reestructuración de la acumulación, basándose en premisas diferentes, deshace los nudos de la militancia obrera, creando desempleo.

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...nuestra idea es llamar a quienes son como nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde viven y luchan...
— Sexta Declaración de la Selva Lacandona

Gacetillas de Prensa 8-4-08

2008-04-08T08:56:00.001-07:00

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RESOLUCIÓN DE LOS COMUNEROS-Bertolt Brecht (1898-1956)

"Sin dios, ni patria, ni rey, sin dios, ni patria, ni ley."
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"Ademásde escribir lo que ya sucedió, el historiador produce los fenómenos queobserva. La Historia es una especie de toallón que, según cómo sepliegue, determina la cercanía y la lejanía de distintos puntos..." (Ignacio Lewkowicz)
"Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia...
Cada lucha debe empezar de nuevo, la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan.
La Historia parece así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas." (Rodolfo Walsh)
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"Si el trabajo tiende a hacerse inmaterial, si su hegemonía social se manifiesta en la constitución del "general intellect", si esa transformación es constitutiva de sujetos independientes y autónomos, la contradicción que opone a esta subjetividad con la dominación capitalista (como quiera que se la designe en la sociedad postindustrial) no será dialéctica, sino, de ahora en adelante, alternativa."
TRABAJO INMATERIAL Y SUBJETIVIDAD Maurizzio Lazzarato y Antonio Negri

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